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しらすよみひと（堀内弘之ペンネーム）わたしのすきなB 級作家へ		近江・歴史の旅３

近江・歴史の旅２	近江・歴史の旅１	聖徳太子再考
サルタヒコの追補	「将門のものがたり」の追記	怨霊をたずねて･鎌倉編
謎の神サルタヒコ（第2回）	藤原京、平城京廃都の謎	「祭りのものがたり」追補
謎の神サルタヒコ（第1回）	聖徳太子のものがたり	怨霊を訪ねて
祭のものがたり	将門のものがたり１	将門のものがたり　２
日本書紀」編纂の謎	ものがたりの続き	ものがたりの証明

近江　歴史の旅　１　　　（平成１６年７月記）

　
　私が入っている地元の歴史勉強会では今日本書紀を読んでいる。昨年は継体天皇のところを勉強し、秋の文化祭ではその展示をした。継体天皇は母の里である越の三国で育ったが、父は湖西の豪族、妻は湖東の豪族・息長族の出である。そのため今年の会の旅行は琵琶湖周辺となった。２泊３日の旅である。

　早速行きたいところの資料集めが始まる。ところが検討しているうち、メインテーマは、「近江の国に渡来人の足跡を探る」になってしまった。調べていくほど、「近江の国は渡来人の国」の印象が強くなってしまったのである。
　たとえば、「天智天皇のとき、百済の男女七百余人を近江蒲生に遷し居く（おく）」日本書紀
　新羅から来た天の日槍（あまのひぼこ）を祀る神社が各地にある。百済寺・新羅善神堂とそのものずばりの名の寺もある。
　天智天皇の子、大友皇子の母の出である大友氏は百済系で、先祖は阿知使主。三井寺はその菩提寺。
　小野妹子・坂上田村麻呂、みな近江に移住した渡来系の人々の子孫である、などなど。

　そこでこれをメインとして、継体天皇関連と、滋賀県とくれば理屈ぬきで湖北十一面観音めぐりを、ということで訪問地が決まった。
　鴨稲荷山古墳・高島町立歴史民俗博物館・白髭神社・三井寺・日吉神社・銅鐸博物館・鏡神社・苗村神社・石塔寺・金剛輪寺・山津照神社・湖北十一面観音めぐり
（お寺など８ヵ所）・雨宮芳州記念館・国友鉄砲の里記念館。計２１ヵ所！
（なんでここに鉄砲の里が入っているの？　それは参加メンバーの中に先祖がそこの出の国友さんがいらしったから。）

　２泊３日の旅、これだけでも盛りだくさんなのに、間近になってＵさんが重大情報を持ってきた。安土城考古博物館に高句麗の広開土王の石碑拓本が展示されているというのだ。これは倭との戦いを記念したものだ。ぜひ見なくてはとまた盛り上がる。で、そこ・安土城跡・信長の館が候補に追加される。もうすべて廻ることは絶対にできない。でもなかなか意見が纏まらない。
　けっきょく最後は鴨稲荷山組と三井寺組に分かれて行動することとなった。
　一行１４人、うち男性は４人。５月１４日、朝５時台の電車に乗って行動開始。新幹線で京都へ、湖西線で高島へ。
　途中坂本で三井寺組が下車、高島に降りたのは１０時半であった。

●鴨稲荷山古墳
　継体天皇の父の墓とされる鴨稲荷山古墳は湖西の道の中ほど、高島にある。現場は平地、鴨稲荷山古墳と書いた石碑こそあるが、古墳など見当たらない。周囲よりすこしは高いかなといったところに小さな建物がある。中をのぞくと、石棺がむきだしで置いてある。　かたわらの説明書きを読むと、明治のはじめ県道造成のため土砂が必要となった。で、ここにあった小山を壊したところ石棺が現れ、古墳と分かったとある。平地に白い線で直径２０ｍくらいの丸が書いてある。元の古墳の大きさを示しているのだ。

　近くの博物館に向かう。出土した金冠・金の帯・金の靴を見る。期待通り立派なものだ。でもこれは模造品、本物は東京の国立博物館にあると言う。

　樺太探険で有名な近藤重蔵の資料があった。探険はロシアの南下に備え、田沼意次が命じた。立派にその任を果たした近藤は次の老中・松平定信に閉門蟄居を命じられ、縁もゆかりもないこの地に移され、ここで死んだ。理由は先例のない探索をして世間を騒がせたことというもの。享保の改革が過去だけを尊ぶ馬鹿がしたことで、百害あって一利なしということがこれでも分かろう。享保の暴挙というべきだ。

白髭神社

●白髭神社
　タクシーを連ねて白髭神社へ。ここは全国２千の白髭神社の総本山。だがたいして大きくない。湖の中に赤い鳥居が建っている。ここの主神は猿田彦命、別名白髭明神という。白髭は新羅、だから新羅からの渡来人が祀った神社である。それなのに猿田彦？　彼は国津神のはずだ。渡来人が国津神を祀るのがどうも解せない。
　司馬遼太郎は『街道を行く』を「湖西の道」から始めた。そこで最初に書いているのがこの白髭神社だが、彼もこのへんについては何も言っていない。かれの旅はこのあと石造りの溝（穴太積み）、朽木谷にある寺の庭園とつづく。ＮＨＫで放送された「湖西の道」はビデオになっている。

　高島での見学が終わり、坂本で三井寺組と合流、日枝神社へ向かう。暑い日差しの中、だらだら坂を登っていく。結構つらい。途中の家の石垣が、みな穴太積みだという。
　食事の場所、芙蓉園は石垣で有名なところ。「日本一の石組み」と誇らしげに看板を出している。それを見たあと、涼しい食堂でほっと一息。藤棚からの風がさわやかに感じられる。再会した二組は昼食をとりながら、それぞれによかったよと言い合う。
　
　食事のあとまた日吉神社組と安土直行組に分かれる。私は直行組。安土では自転車を借りて見学。安土城跡に向かう３人と別れ、ひとり考古博物館に向かう。

●安土考古博物館　
　特別展に高句麗の広開土王の石碑拓本が展示されていた。高さ１２、３ｍもある。石碑の大きさにびっくりした。わたしは６、７ｍくらいの大きさと思っていた。書かれている字もおおきく、１０センチ四方はある。
　展示の仕方が問題である。
　こういう場合当然のあるはずの全文・読み下し文の表示がない。解説文のみがあり、そこには「当時倭が百済の背後で深く蠢動していた様子が窺える」とある。
　冗談じゃない。

　この碑文のテーマは高句麗と倭の戦いである。主意は

「倭の軍勢が百済の応援をし、海を渡ってきた。新羅を破り、その首都を囲んだ。そんな強い倭を私・高句麗の王がやっつけた。」である。
　百済を味方した倭に勝った高句麗王がその記念として作ったものだ。１２ｍもある石に刻んだのだから、それがとても誇れることだったのだ。「百済の背後で深く蠢動していた」どころではない。
　倭は一方の主役である。

　隣の国に攻めていって戦争をした。
　戦争は悪いことだから、こんなことは隠さねばならない。韓国人を刺激してはならない。そんな思い込みで事実を隠蔽しようとした。
　そこで本文・読み下し分の展示をせず、事実を捻じ曲げて解釈している解説文だけを展示したのである。

帰ってから蔵書でチェックした。

★好太王碑
　　中国吉林省集安、鴨緑江の北岸にある。
　４１４年の建造。
　　石の高さは６ｍ余り、四面にわたって１８００余
　　字がかかれている。
　　戦後韓国の李進熙氏が当時唯だ一つあったこの石
　　碑の拓本について日本軍が偽造したものとの説を
　　立てた。
　　倭が攻めてきたはずがないから」との思い
　　がその説を生んだ。
　　日本の学者にも同調者が多かった。
　　やがて現物が見学できる時代になり、
　　その誤りがはっきりした。
　
　碑の高さは６ｍ、私が正しかったのだ。字の部分だけなら４ｍくらいだろう。特別展ではこれを貼りあわせて展示してあったのだ。
　なぜこんな細工をしたのか。理由は一つ。普通に展示したのでは本文が読めてしまい、倭が攻め込んだことが分かってしまう。そこで４面の碑文を縦に貼り合わせ、出来るだけ碑文を読めなくしたのだ。

　事実を知らずにこれを見た人はみな１２ｍもの石碑だったと思う。この特別展の主催は市の教育委員会である。公平であるべき公共機関が誤りを誘導しているだけでなく、虚偽の展示までしいている。これは許されるべきことではない。

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近江　歴史の旅２

　ここからは私だけ別行動させてもらう。四日市でのお通夜に出なければならないからだ。
　３時半に駅に戻り、米原・名古屋と乗換えて四日市へ。７時からのお通夜に間に合った。
　ほとけは私より１０歳も若いＹ氏。くも膜下出血で今月１０日に倒れ、１２日に亡くなった。
　５月の連休に、彼ら夫婦は戸塚の親友の家に遊びに来た。私も２日、３日と付き合った。みんなでよく食べ、よく飲み、よく唄った。
「じつは今度滋賀へ行く。で、帰りに四日市に寄ろうと思う。ガンで２箇所も切った石さんのお見舞いだ。その時泊めてくれる？」
「大歓迎ですよ。向こうでまた楽しくやりましょう」
　これが彼との最後の会話であった。
　わずか１０日前のことである。それがいま、わたしは斎場に居る。
　　
　別れを惜しんだ後、草津へ取って返す。接続がうまくいき、１０時半にはホテルに入った。
　
　・・・・・・・・・・・・・・・・・

５月１５日

　朝みなさんの話を聞く。日吉神社・安土城・博物館・信長の宿としっかり見学されたようだ。
　晩ご飯が秀逸だったとみな口々に言う。この町一番の料亭魚虎楼の、お昼の弁当（３、０００円）を夜食べたのだそうな。これもＯさんの折衝のたまもの。１３人と言う人数もものをいったらしい。

　今日からはレンタルバスで行動する。２０人乗りに１４人、ゆったりと座れる。８時半行動開始。朝の光がまぶしい。

★銅鐸博物館
　野洲町にある。大岩山古墳の近くから日本でも最大級の銅鐸が２４個も出てきた。（１８８１年には１４個、１９６２年に１０個）　それを展示している。近年に出雲の加茂沼倉から３９個出てくるまで一番だった。もっとも大きい１３７センチの銅鐸が復元されている。黄金色に輝き、大きさとともにその存在感は圧倒的だ。

　銅鐸は弥生時代の遺物で、近畿地方を中心に出土する。まったくなんのいわれもないところから道路工事などで偶然発見される。それも製作年代が違うものが一括出土されることが多い。ここの場合もそうで大小３個が入れ子になった状態で埋っていた。

「大地からの恵みを祈って祭りのとき埋めた」が学界の定説だが、馬鹿げた説だ。貴重な青銅器、それも１メートルを越えるようなものを作るのには、当時としてたいへんな財と手間がかかっている。そんな大事なものを２４個もいっぺんに使って埋めるはずがない。また祭りなら毎年埋めるはず、それなのに、年代の違う銅鐸がいっしょに埋まっているのをどう説明するのか。

これは銅鐸を祭器とする国が敗れたとき、一括して埋めたに決まっている。再起を期して、自分たちで隠した場合もあるだろう。二度とこの祭りをさせないために、征服者が埋めた場合もある。
　破損した銅鐸の出土は後者のケースであろう。
　そしてある時期より急に作られなくなった。後年銅鐸が偶然発見された時、人々はなんの用途か分からなかったという。このことも祭り説では説明できず、銅鐸国家敗北説ならぴったり説明できる。学者たちは戦争が原因と認めたくない・戦争無視病に掛かっているようだ。

●鏡神社
　湖東近江八幡市の南のあたりにある。ここは額田王女の生まれたところ、壬申の乱ではその父、鏡の大王が戦死したところでもある。
　そしてそのすぐ南の平野が蒲生野。茜さす紫野行き　標野行き・・・大海の皇子と額田王の相聞歌で名高い蒲生野である。
　この相聞歌の舞台・蒲生野は、なんとなく奈良・飛鳥と思いがちだが近江の国にある。だからこの話は天智天皇が大津に都を移したあと、二人ともだいぶ晩年になってからのことである。
　
　ここの宮司さんがいろいろ説明してくれた。まず、近所の山麓で重文宝篋印塔、重文石灯籠を見る。西光廃寺の遺品である。この寺で足利尊氏が後醍醐天皇に帰順したそうで、僧坊三百坊の大寺であったが織田信長の焼き打ちですべて消滅し、廃寺となったという。

　鏡神社には新羅の皇子・天の日槍が祀られている。日本書紀には蒲生に移住したのは百済人とある。百済は新羅に滅ぼされている。一緒に住むはずがない。このあたりどう解釈すればよいのだろう。
　天の日槍と、同一人とされている「つぬがのあらひと」は加羅の皇子である。加羅は百済に、また新羅に征服されている。加羅からきた人々がその時々の都合で新羅人・百済人を名乗っていたというのが案外真相かもしれない。
　源義経が元服したところという伝説も伝わっており鳥居横の松には烏帽子掛け松の名がある。

●苗村神社　
　正に蒲生野のど真ん中にある。なのに、鏡村と苗村が合併してつけられた現在の町名は竜王町。蒲生町はとなりの町の名である。なぜその名を取られたのかは聞き漏らした。たぶんとなりが先に合併して使ってしまったのだろう。
　道をはさんで東宮と西宮がある。西宮の門はお寺にある楼門である。
　その前で待っていてくれた宮司・小野さんが、案内説明してくれる。
　もとは東宮のみで、氏子は１２ヵ村だった。ひでりの時ここの神様が一番霊験あらたかだったので、新たに２１ヵ村が氏子に加わり、その全体の宮として西宮が設立された。で、西宮のほうがはるかに立派で、本殿は国宝。付帯の建物にも重文が多い。
　連絡を取っていたので、普段は見せない重文の地蔵菩薩も見せてくれた。ここには門といい、菩薩といい神仏習合の名残がよく残っている。よいことだ。

↑苗村神社

「私の家は小野道風から数えて五十四代目です」
　これが最後に言った宮司の言葉。
「えー！」
　みな一様に声をあげた。が、考えてみれば小野氏も近江に移住した渡来人、ここの神主が小野家であっても何の不思議はない。
　祭神は天の日槍の従者、那牟羅（なむら）彦命で、明らかに渡来人の神社なのだから。

　ふと三重県との境、土山にある田村神社を思い出した。ここは坂上の田村麻呂を祀る。坂上氏も同じく渡来人、東漢人（あずまのあやひと）の分かれである。白髭神社もあわせ、いままで書いた三つの神社はすべて渡来系である。もっというと、全国に４万ある八幡様も新羅系・秦氏の氏神。３万のお稲荷さんも秦氏の影響が強い。これは後年結びついたのだとの説もあるが、ともかくこれでは神社の過半数が渡来系となってしまうではないか。

　神社の大半が渡来系となると、そのころ日本古来の神の神社はあったのだろうか。日本の神は自然神、お日様・山・巨岩…を拝んでいた。だから神社は不用であった。それが渡来人の建てた神社に刺激されて、拝殿・本殿を造るようになったのではないか。で、奈良の大神（おおみわ）神社のように拝殿だけの神社もある。拝むべき神は三輪山そのものだからである。「神社は渡来人が作り始めた。日本古来からの神を祀る神社はその模倣である。」という説の誕生である。この説はまだ聞いたことがない。私が最初ではないか。
　（今の私は違う説です。）

　江戸時代の国学者は仏教・儒教を外国の教えを徹底的に嫌い、やまとごころ、かんながらの道を説き、神・神社は日本固有のものと信じていた。大半の神社は渡来人が建てたと知ったらどうしただろうか。少なくともあれほど国粋的になれず、明治になっての廃仏毀釈もなかったろう。

　また渡来人がこんなに神社を建てているのだから故郷の朝鮮半島には神社がとうぜんあったはずである。しかし今はまったくない。なごりのように民俗として小さな祠堂がところどころに見られるだけだ。新羅は半島を統一し、すべてを唐に見習った。名前も中国風に替え、仏教を国教とした。そのとき神社は邪教のものとして徹底的に弾圧、破壊されたのであろう。　

　余談だが、高麗になると仏教を捨て儒教一辺倒となった。激しい廃仏が行われ、現存している寺は非常に少ない。朝鮮半島の王朝はひたすら中国を崇拝し、中国が変わるたびにそれ以上に徹底して変わる。

　帰ってきてから垂仁紀にある天の日槍伝説を読み返した。
　すると「（日槍は）近江の国吾名（あな）の村にしばらく住む。…鏡村の谷の陶人（すえびと）は天の日槍の従者なり」注書きに「吾名＝長寸（ナムラ）神社（竜王町）付近か」とあるではないか。
　鏡も苗村もどちらも書紀に出ていたのだ。ここでもまた疑問が生まれる。いまは鏡神社が天の日槍を、苗村神社が従者を祀っている。書紀の記事と逆である。これもどう考えたらよいのだろう。

●石塔寺　
　ここはむかしから私のお気に入りのお寺、一見に値する。阿育王宝塔、７ｍもある三重の屋根を持つ石塔で、国宝になっている。山の上にある。
　長い急な階段を昇りきると急に視界が開け、目の前に大きな石塔がそびえたつ。その周りにはたくさんの石仏。寺の由緒書きには８万４千とある。それは名称と取るべきだが、何千はある。その量に圧倒される。

　石塔寺を出て、金剛輪寺を目指す。道に迷ってバスはまた石塔寺に戻ってしまった。そこで私が推測で道を教えてあげた。正しかった。
　私のささやかな自慢話である。
　金剛輪寺から近くの古墳群を見に行くときも道に迷った。運転手が悪すぎるわけではない。私たちはそれほど分かりにくい場所を見たがっているのだ。

●金剛輪寺　
　境内の中にある華楽坊で昼食、２２００円。湖東三山をひとつは見ようと私が推したのだが、本堂までの長い山道には降参。これをすっかり忘れていた。
　湖東三山はみな織田信長に焼き払われた。が、この寺だけは本堂周辺が焼かれずに残った。この山道のおかげである。上にはもう何もないと僧侶が言ったのを兵が信じたためという。
　
　信長は比叡山焼き打ちで有名だが、近江の国の寺はほとんど焼き払ったらしい。先の西光寺・ここ金剛輪寺・百済寺…。
　そういえば、水口にあった浄瑠璃廃寺も焼かれている。そこはただ一つ残った僧坊が寺になっている。そこで昔の寺の絵図面を見せてもらったことがある。庭には縦横１０ｍはある大きな石が鎮座してい、それだけでも往時の繁栄を物語っていた。

　当時、寺はすべて武装していた。信長に敗れた湖東の領主、六角承偵はその檀家、寺は潜在的敵対者である。信長にしてみれば、寺の焼き打ちは岐阜から京都へ妨害なく行き来する為に必要な処置なのだろう。
　とはいえ徹底しすぎだと思う。ここまでやれば杉本善住坊に狙撃されるはずだ。

●山津照神社　国の常立ちの命　
　延喜式小社とはいえ小さな神社、普通なら誰も行かないだろう。ここが訪問先に選ばれたのは継体天皇の后の一族、息長（おきなが）氏の神社だから。
　湖北の坂田町にある。
　急な石段を上がるとやや広い参道が緩やかに本殿のほうに上っていく。この神社の参道横に前方後円墳があった。古墳時代後期、薄葬令が出ていた６世紀のもの。それにしては非常に大きい。継体は６世紀はじめの人とされている。だから、ここが后の父の墓である可能性は高い。

　通り合わせた近所の人に古墳の話を聞いていたが、気がつくと神主さんはすでに参道に出てこられて、私たちを待っていた。
　さっそく収納庫を開けてくれる。お宝には大した物がなかったが、みなを喜ばせたのはそこにあったパネルである。方々で行われた継体天皇に関わる展示会で使用されたものとのこと。
　地図・系譜・説明書き、りっぱに印刷されているところは違うが、中身はわれわれが昨年公民館祭で作ったものと同じである。これも同じ、あれもそう。
　大きな展示会で使われたのと同じ物を私たちは作ったのね、とみなさんご満悦。

　各地を見学して、今日の宿は長浜ロイヤルホテル。なかなか立派なホテルだった。ここはＫさんの口利きでした。
　
　夜は中華、円卓を囲んで、今日一日の思い出話。結構でした。

↓山津照神社		↓金剛輪寺

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近江　歴史の旅　３　
　
　５月１６日

　いよいよ最後の日。朝から雨。途中高月町の役場で案内ボランティアの方が乗り込む。

●湖北十一観音巡り
　琵琶湖めぐりの旅となれば時代は違うが、観音めぐりをしなければと、観音寺・己高閣・世代閣・石道寺・渡岸寺・高月観音資料館・西野薬師堂・神照寺。
　よくも廻ったものだ。

　どの仏様も痛んでいるのが多い。また、まともなお寺に鎮座されている観音も少ない。中世・近世の戦乱でたくさんの寺が焼けた。何とか助け出した仏様たちをこうしてお堂に飾っている。
　渡岸寺の国宝となっている観音は兵火のとき、土に埋められ助かったとのこと。それだけでも助かって、よかったとすべきなのであろう。

　本尊・脇時など比較的揃っているのが己高閣・世代閣。お寺でなく収蔵庫、コンクリートの建物である。
　己高閣に七仏薬師如来があった。その説明書きに「薬師如来が七仏に変化したものです。七体揃っているのは、ここと千葉県佐倉市の松虫寺だけです」とあり、松虫寺の仏様の写真もついていた。私は松虫寺へは行ったことはあるが、そんな有名なものがあるとは知らなかった。もっともふだんは無人の寺なので知る由もない。
　同行の人たちも同じようなもので「そうだったの。連絡して、見せてもらおう」と云いあった。近江に来て、地元の情報を知るなんて、思いがけないことがあるものだ。

　高月観音資料館では観音菩薩３３変化像を見た。ここで西国３３観音霊場めぐりの３３という数字はこの変化数に由来することを知った。
　（今ごろ知るのは遅すぎか。）
　神照寺は十一面観音でなく、千手観音。でもここでのＯさんのお目当ては国宝の金銀鍍透彫華籠。華蔓草の模様が透かし彫りになっているもの。これが見たかったのよと長いこと鑑賞されていた。

●雨森芳洲庵
　てっきり古い民家を想像していたが、正式には「東アジア交流ハウス　雨森芳洲庵」という新設の建物だった。
　かれは２２歳で対馬に仕えたのだから、生家を見せても仕方がないということだろうか。朝鮮通信使の絵巻など李王朝との交流を示す数々の資料が展示されていた。ここでも館長さんが親切に説明してくれた。
　
　最初に訪れた観音寺は寺とはいえない小さなお堂。みなが座りきれないくらいの部屋に観音像が一体だけ置かれている。
　この観覧料が５００円にはびっくり。いちばん有名な観音のある渡岸寺が３００円なのに。

↑　雨森芳洲	―――――――――――――――――――――――――――――― ―――――――――――――――――――――――――――― 　ページトップへ

怨霊をたずねて　
　　　　　「鎌倉編」

　　戸塚に十歳下の友人がいます。彼のところに泊まったときは、次の日は　　鎌倉で時間をつぶして横須賀に行きます。そこで一人暮らしをしている　　母を訪ねるためです。今年は２回行きました。
　　これはそのときの話です。

第一回目

御霊神社
鎌倉駅から江ノ電に乗って、長谷駅で降りる。右に行くと長谷寺・鎌倉の大仏です。そのまままっすぐ線路に沿って数分歩くと御霊神社。祭神は鎌倉権五郎景正、後三年の役で武勇を発揮し、鎌倉・湘南の開拓の祖とされています。御霊神社である以上怨霊を祀っているはず、権五郎景正は怨霊なのでしょうか。

ここでも神社の由緒書きには怨霊の「お」の字も出てこない。
由緒書きには
「鎌倉氏をはじめ大庭・梶原など５氏が鎌倉に住んでいて、鎌倉党とよばれた。５氏の先祖を祀って五霊神社ができ、いつしか御霊神社と書かれるようになった」
とあります。
御霊神社は怨霊の神社とされているが、ここは違うよと言い訳しているみたいな感じです。ほんとに怨霊はいないのでしょうか？　現地で検証してみましょう。

境内にはたくさんの神が勧請されています。列挙してみます。
はいって左に稲荷社・秋葉神社、左奥に石上神社。
稲荷は鋳成り、怨霊となった産鉄民族のかしらを祀ったとの説がある。
秋葉は防火の神、火炎をまとった烏天狗の形であらわされる。じつは火あぶりにされた被差別民のかしらである。
石上神社は沖にある岩をご神体とした神社で怨霊とは関係ないようです。

右側面に庚申塚が十一も並んでいます。青面観音やサルタヒコを彫ったものやそう字で書いたものが多い。下部には人や鬼が踏みつけられている。これも被差別民の象徴である。
サルタヒコは殺された国津神で、庚申の神様でしたね。

右手前に第六天社があった。第六天とは佛道の妨げをする魔王シヴァ（ヒンヅー教の主神）の住む天である。織田信長は比叡山を焼き討ちして、自ら第六天魔王と名乗った。そのくらいすごい仏敵なのです。この神社ではその第六天を祀っているのです。第六天を祀った社をはじめて見ました。

面垂るのみこ・かしこねの神と並べて書いた石もありました。顔を垂れる神・畏まって恐縮している神となります。この神々は記紀の最初に出てくる神代七代の中の神です。その他の神は立派な名前をもっています。なのになぜこの２神が選ばれたのでしょう。その選定理由はわかりませんが、名前からしてマイナスのイメージではあります。

右奥に
大きな石碑の上部に御嶽山―三笠山―八海山、下に国の常立ちの命・大ナムチの命・少ナヒコナの命と書いてあります。かれらは国津神として天下を治めた大物です。となると、上に書かれた山々は国津神とどんな関連があるのでしょう。
金毘羅さま・地神社もありました。この神社も怨霊や国津神と関係があるのかしら？

境内にある摂社をしらべると、大多数が怨霊がらみでした。やはりここは怨霊の神社だったようです。

面掛け行列
その証拠をひとつもうひとつ。
この神社で有名なのが９月１８日に行われる面掛け行列です。由緒書きには「鎌倉八幡宮でもやっていたが、今はここだけ」とあります。
行列は氏子代表たち、鎌倉囃子を吹く人々、先祓いの天狗、のあとにお面をつけた十人の人が続きます。このお面は大きく、後頭部まで覆うもので、風流仮面と呼ばれています。伎楽面とよく似ています。
面の名前は第一番の爺から始まり、鬼・異形・鼻長・烏天狗・翁・ひょっとこ・福禄・阿亀と続き、女（とりあげ）が最後です。

それではお面の解釈です
天狗　道案内役のサルタヒコです。彼が非業の死を遂げたのはもうご存知で　　　すね。　　
爺　　おじいさんとしか解釈できません。
鬼　怨霊シリーズの主役　虐げられた人の霊魂です。鬼は神と同じでした。
異形　なにか分かりません。変な姿ですから妖怪なのでしょうね。
鼻長　鼻長だから天狗・サルタヒコだと思います。国津神・被差別民です。
烏天狗　小物の天狗といわれています。
翁　　おじいさん　
　　　中沢新一「精霊の王」によれば「翁は信仰の隠れた原点、神々の力を　　　生み出す基本的な存在」だそうです。精霊という存在です。同じテー　　　マで梅原猛が最近本を出しました。
火吹き男　ひょっとこ　産鉄民族・ダイダラボッチ・被差別民です。
福禄　福禄寿のこと　七福神の一人。なおこの神社は鎌倉七福神の一社で、　　　福禄寿を祀っています。
阿亀　おかめです。ひょっとことセットです。このおかめは大きな腹をして　　　います。
とりあげ　産婆さん

１１人のうち６人が被差別民・怨霊です。あとは神（福禄寿）が１人、残りは人（爺・翁・妊婦・産婆）です。圧倒的に怨霊が多いのです。
そして妊婦！　何か隠された話があるように思えます。　

そこでおなじみ高田崇史の登場です。
かれは「ＱＥＤ鎌倉の闇」でこう言っています。
　　　以前かれのネタ本は沢史生氏の「鬼の日本史」であると書きました。　　　今回さらに同氏の「鬼の大辞典」を発見。大型本で２千ページもあり　　　ます。高田氏の説はすべてこの本に載っていました。以下の分にはこ　　　の辞典からの追加も入っています。

源頼朝は北条氏の傀儡であり、1度たりとも実権を持ったことはなかった。
　　私も以前からそう思っていました。
切り通しのないころの鎌倉はまったく山で囲まれどこからも入れない土地であった。若宮大路のある平野部分は泥湿地で人が住める土地ではなかった。
　　若宮大路の段葛は浜辺の若宮に行くために作った騎馬用の道である。回　　りの湿地帯は今より２ｍ下にあった。
だから鎌倉は住める土地ではなかったといったほうが早い。周りの山々の谷間に産鉄民族や非人と呼ばれる人々がほそぼそと住んでいた。
幕府を開くとき、武士たちは誰も頼朝に土地を提供する気がなかった。そして鎌倉がいいと決めた。住んでいる産鉄民の意向など無視して、土地を取り上げ、幕府を置いた。
そのとき、被差別民のかしらは怨霊となって御霊神社に祀られることとなった。

また頼朝はかしらの娘か孫娘を妊娠させた。そのため頼朝はかれらを援助しなければならなくなった。面掛け行列は頼朝への援助確認行為である。だから行列の中に妊婦がいるのだ。
　　鎌倉八幡宮でも面掛け行列を行ったということが由緒書にあります。こ　　の行列は頼朝への認知強制デモだったのではないでしょうか。そして忘　　れさせないために毎年神社で再現するのです。
　　江戸の非人頭は代々矢野弾左衛門と名乗る。彼は鎌倉の非人かしらの末　　裔である。
面掛け行列は９月１８日に行われる。お彼岸のとき、怨霊が帰ってくるからだ。

七福神は古い怨霊だ。福禄寿は泰山府君ともいい、閻魔大王と同じように死後の人間を裁く役目をする。昔からずっと慰霊されてきたので、平安時代には御霊になっていた。
　御霊　災害としてでなく、人々の望みをかなえるために強力な力を使う霊
中沢氏のいう「翁」も、見方を変えれば、新しい神々に隠された古い神となり、怨霊の気配もあります。
再計すれば怨霊８、人３となります。鎌倉の被差別民（爺・妊婦・産婆）が怨霊を味方にして、頼朝に強訴したのです。それが面掛け行列です。

以上で分かったとおりここが怨霊の神社です。それなら、祭神の鎌倉権五郎景正は怨霊となります。

ただかれが怨霊である理由がよく分からない。

産鉄民で被差別民であったことは確かです。沢氏は五郎に注目して「九州の怨霊・弥五郎どんとおなじでゴロゴロさま。雷さま、祟り神」と説明しますが、一般的すぎて、あまりすっきりした説明とも思えません。
幕府開設時にかしらが抵抗し殺された。幕府は怨霊化を恐れ、権五郎という先祖を作り、じつはこの人を慰霊した。証拠はありませんが、この方が理解しやすいと思います。

第二回目

２回目は十一月のこと、当てもなく駅から南東の方に歩きました。駅正面の島森書店の横が大行寺、お産のお寺です。次が本覚寺、このあたりの日蓮宗の纏め役で、東身延山と呼ばれています。ここから先には日蓮宗のお寺が多い。日蓮辻説法あと、妙法寺、妙本寺、安国論寺（日蓮が立正安国論を書いた場所）などなど。

帰り道で八雲神社を見つけました。門横の説明板によると、「祭神はスサノオ、稲田姫、八王子。明治維新のとき祇園天王社より改名」とあります。これは何かあるはずです。
境内に入ると、あったのはサルタヒコの石碑が二つ。この二人はいつも一緒に祭られています。スサノオとサルタヒコは同じ人物かもしれません。スサノオは高天原から追放され冥界の王となり、サルタヒコは天津神ウズメに殺されているのですから。

本殿の横にある摂社は
諏訪神社　祭神タケミナカタ　天津神に負けて、諏訪に逃げた国津神
稲荷神社　祭神ウカノミタマ　殺された産鉄民族のかしら
極め付きは
お岩稲荷　祭神田宮於岩の命　横に「お岩さま」と説明してあります。
四谷怪談のお岩が神として祀られていることをはじめて知りました。
やはりここも怨霊を祭る神社でした。

　　戻って駅前、島森書店の裏側あたりに蛭子神社がありました。
蛭子神社
蛭子とはイザナギ・イザナミの最初の子です。不吉・不浄の子として海に流されました。最初の怨霊といえるかもしれません。入ってみました。説明板もなにもありません。ただ本殿があるだけです。参道が途中から斜めに曲がり、その先に本殿は建っている。このことだけが、わずかに怨霊の社であることをうかがわせます。
ここには何もないので、蛭子の一般的な説明だけしておきます。
蛭子と兵庫西宮神社に祀られる恵比寿さまとは同じ人です。えびすさまは海難の神様、ということは海で死んだ人です。で、恨みをのんで海に沈んだ事代主とも同一視されます。

高田・沢両氏によれば、鎌倉の怨霊・被差別民関係の寺社は、たくさんあります。

銭洗い弁天　もともとは「『砂を洗って砂鉄を取る』と金持ちになる」の
　　　　　　意味
佐助稲荷　　頼朝は佐スケ殿と呼ばれた。だからここは頼朝を助けた産鉄民　　　　　　族の神社
荏柄天神社　三大天神のひとつで河童塚がある　天神は道真・怨霊、河童は　　　　　　被差別民
江の島の弁財天
　　　　　　恋人の五頭竜と６０年に一度だけ会うことができる。
　　　　　　五頭竜は龍口明神として陸側の滝口寺にいる。五頭竜とは牛頭　　　　　　竜、すなわちスサノオの命　江ノ島に八坂神社・サルタヒコの　　　　　　塚あり

　　「鎌倉伝説散歩」（河出書房・ふくろうの本）
　　この本に面掛け行列の写真・伝説が載っています。佐助稲荷・銭洗い弁　　天の伝説も書いてあります。

もうおしまい
尋ねるつもりならまだまだたくさんの怨霊に会えるようです。でも今や怨霊に関心のある人はまれです。怨霊を祭った神社もそれでは商売にならず、売り物を変更しています。これ以上くどくど言っても始まりません、この辺で終わりにしたいと思います。それにしても楽しい思索の旅でした。

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「祭りのものがたり」補追

以前「祭りのものがたり」で「神輿の祭りは神様を脅すための祭りだ」と書きました。まったくの推測で書いたのですが、よい事例が見つかりました。私の推測は正しかったのです。

石川県能登市　八坂神社　祭神はスサノオ
氏子たちは神輿を海岸まで担いでくると、神輿をそこの焚き火の中に投げ込む。火の中で数回回転させる。そのあと岸壁から海に投げ込む。海の中でも人が攀じ登り、数回回転させる。
帰りには橋の上から川の中へ、神輿をまっさかさまに投げ込む。人も飛び降り、また回転させる。焚き火の中に投げ込む。火の中で神輿によじ登り、回転させる。
このころには神輿は方々壊れ、屋根は焼けている。散々の形になった神輿を神社に担いで戻る。

この祭りの様子を１０月初めの[笑っていいとも] で放映していました。
子供のレポーターが「神様がかわいそう」というと、神主は「神様はこうされるのを喜んでいる」と説明しています。こどもたちは不信そうな顔をしたままでした。
ここの神様はサドでもあるまいに。乱暴に取り扱われて喜んでいるはずがありません。子供たちが感じたとおり泣いているはずです。神主は天津神の手下なのです。祭神は国津神のスサノオ、これもぴったりですね。

日枝大社
　祭神は東本宮が大山くいの神。西本宮がオオナムチの
　神、すなわち三輪神社から勧請した大物主の命、国津
　神の第一人者である。

　４月に山王祭という大きなお祭りがある。
　そのなかで別雷神の誕生の行事がある。山での神迎え　から始まり、最後には産屋神社の前で神輿を荒々しく　振りまわす。「産みの苦しみを表現する」との説明で　ある。
　
　最後にみこしは社殿の上から突き落とされる。
　これで神が誕生したことになる。　
　　　　「白洲正子の宿題　日本の神とは何か」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白州信哉

わたしには、どう考えても国津神が虐待されているとしか思えません。　
　　　　　　　　　　　　　（平成２０年１２月１日）

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「聖徳太子のものがたり」再考

昨年「聖徳太子のものがたり」を書きました。そのとき３人の人の説を挙げました。

梅原説：　聖徳太子は実在の人、怨霊となる。
関説　：　聖徳太子は架空の人、蘇我入鹿の怨霊でもあ　る。長屋王も怨霊で、法隆寺に祀られ　　　　　ている。
大山説：　聖徳太子は長屋王・藤原武智麻呂等が作った　　　　　架空の政治的理想君子。長屋王は怨霊化。法　　　　　隆寺に太子を祀ることでその害を防止。

そして私は関説に軍配をあげました。

大山氏の説は怨霊の定義・対処の仕方の基本を外れているからです。
それをもう一度確認しておきましょう。

定義：　政治上の重要な人物が無実の罪で殺されたとき　その霊が怨霊となる。
対処法：怨霊を架空の世界で讃たえ、満足させる。

大山説はより強い御霊で長屋王の怨霊を押さえつける方法をとっています。これは対処の基本からはずれています。押さえつけられた怨霊の怨念はますます増すばかりです。これはおかしい。　

一旦は関氏に軍配をあげましたが、関説も間違いで、「聖徳太子が長屋王の怨霊である」が正しいと思うようになりました。関氏は長屋王を法隆寺に祀ったとは言っていますが、その証拠を挙げられていないのです。　「法隆寺は蘇我氏の寺。祀られるのは聖徳太子という個人ではなく、蘇我に関わる人々である。そのなかに天武天皇も長屋王も含まれる」というあいまいな説明が彼の結論なのです。具体的に数々の偉業を遂げたとされる太子が人々の集合体とはとても思えません。
実力一番の男をひそかに兵を使って囲み、その日のうちに自殺させる。怨霊となっておかしくありません。じじつ藤原四卿の死など大変な災害をもたれしました。この天下第一の怨霊を祀った証拠がないなんておかしい。私は素直に「聖徳太子が長屋王の（怨）霊である」と考えるべきだと思います。

新視点からの解釈
この視点で見るとたくさんの疑問が解決されます。

●遺品捏造
たくさんの太子の遺品を捏造しても何の問題もありません。贋物で当たり前、聖徳太子となった長屋王が死後の世界で満足するように作られた飾り物なのですから。霊の住みかとして夢殿を作り、調度品として玉虫の厨子も作った。
　夢殿：　八角形の建物は怨霊鎮魂のための建物です。　　　　　ほかにも例があります。
　玉虫厨子：　厨子の側面に有名な捨身飼虎の場面が描　　　　　かれています。
　　お釈迦さま（聖徳太子）はみずからを食べさせるた　　めに、虎の前に身を投げているのです。無実の罪で　　自殺させられた長屋王を慰めるのにふさわしい話で　　す。

法隆寺でのお経の輪読も鎮魂のため
大山氏の説ではお経の力で怨霊を抑えるためとなりますが、私の説では怨霊を讃えるためにお経を輪読しているのです。この方が怨霊が喜ぶこと間違いありません。

●たくさんの奇跡・偉大な業績の話
日本書紀には聖徳太子の誕生からの数々の奇跡の話が出てきます。そしてかれは天皇並の権力・称号を持ち、数々の偉大な業績を挙げています。
政治家として遣隋使派遣・十七条の憲法制定
宗教家として三経義疏を書いた
これらは怨霊を褒め称え、慰めるために書かれたものです。公式歴史書の中でこれだけ讃えられたのですから長屋王の霊もさぞ満足しするだろう（と、光明皇后・武智麻呂は考えたでしょう）

　遣隋使派遣：蘇我馬子の業績を奪う。
十七条の憲法制定：光明皇后の指示で道慈が作成
三経義疏：　行信が聖徳太子の作と書いた付箋を貼ったもの

この説の問題点と解決策

●書紀の完成は７２０年、長屋王自殺は７２９年の矛盾
書紀は天武天皇の発案ではあるが、完成は元正天皇のときと、はるか後世です。実際には持統天皇・元明天皇と藤原不比等が聖武天皇即位の妥当性を高め、また藤原氏の力を高めるために作成したものです。そのためなら完成後の追加などたいした問題ではない。現に７０７年いったんは完成した書紀の追加が、７１４年に始まっている。聖徳太子関連の追加は７３０年以降に行われたが、これは隠すべきことだったから正式には７２０年完成と書かれているだけと解釈できます。

●なぜ聖徳太子を７世紀前後の人としたか
源氏物語でも伊勢物語でも過去の話として、主人公の立場もあいまいな形で語られます。ところが聖徳太子は具体的に１３０年前の厩戸皇子とされています。こう結びつけた理由は何でしょう。
「ものがたりの中での賛美では怨霊を慰めきれない。太子という実在の人物を創造して崇めることとした。厩の前で生まれたキリストを連想させる名前を持つ厩戸皇子を太子とくっつけた。」こんなところでしょうか。

●法隆寺が建てられた目的は？
答えは聖霊会にあります。
「法隆寺最大の祭は聖霊会である。夢殿から舎利と太子七歳の像を御輿に乗せて西院伽藍へ向かう。講堂の本尊の前に置き、僧が太子を賛め讃たえ、その死を悼む。
そのあと舞楽「蘇莫者」が始まる。蘇莫者はうらめしげな仮面をつけ、額から垂れ下がった白髪は、顔を覆い隠す。その舞はさながら死者か怨霊が舞っているようである。かたわらで太子が笛を吹いているが、明らかに脇役である」。　　　　　（梅原氏　「隠された十字架」）　

梅原説：蘇莫者は太子そのもの。同じ舞台にいる二人は　　　　同一人物。　　　
　　　　蘇莫者は蘇我の亡き人の意味
関説：　蘇莫者は入鹿。太子はその霊。
私の説；蘇莫者は入鹿の霊。太子は長屋王の霊
　　　　二人の説は同じ舞台にたつ二人は結局同一人物　　　　です。私の別人説のほうがより正しいとおもい　　　　ます。
　　　　この祭は「法隆寺は聖徳太子のお寺になってし　　　　まったが本来は蘇我入鹿を祀ったお寺である」　　　　ことを暗示しているのです。

●法隆寺はいつ作られたか
６０２年建立。とされていますが書紀には載っていません。６７０年火災に遭い、７０８年再建されています。
これらの年代は書紀またはそれ以降に作られた本に書いてあるのです。だからこれらの記事は全て書紀が創作した。じっさいの法隆寺の建立は聖徳太子創造と同時で、７３０年ごろであるということもできます。
こうであれば私の説にぴったりですが、そうもいきません。火災があったのは確認されていますし、柱の作成推定年代が７世紀と判定されています。
やはり通説が正しいとします。
じつは入鹿が殺されたのは６４５年ですから法隆寺の建立が６０２年では困るのです。「６０２年建立」は書紀より後で書かれた本の記事です。信頼性は薄い。ここではその記事は誤りとします。

●死去の状況
聖徳太子の母が死に、しばらくして妃がなくなり、翌日太子も亡くなった。長屋王のばあいも同時に二人の妃が死んでいます。入鹿の場合は妃のことは何も記事がありません。ここでも長屋王説のほうがより正しい。

●西方極楽浄土
聖徳太子の墓は二上山の西にあります。無実の罪で持統天皇に殺された大津皇子の墓も、二上山にあります。大和で政治する人にとって、大和が現世、その西は彼岸です。どちらの場合も怨霊が西方極楽浄土で安穏に暮らすことを期待しているのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　（平成２０年６月２９日作成）

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　　　　　　　　　　　　　　　サルタヒコの追補

　　『都会の井戸端』新メンバーの山本さんから、ご指摘を受けました。
　　「サルタヒコは白髭神社の祭神でもある」と。　そうです。忘れていました。
　　４年前、近江に旅行し、そのことを自分でも書いていたのに、しっかり忘れていました。
　　そのとき書いた『近江歴史の旅』よりその部分を抜き出して紹介します。

　　「タクシーを連ねて白髭神社へ。ここは全国２千の白髭神社の総本山。
　　だが、思ったより大きくはない。
　　湖に突き出して赤い鳥居が立っている。
　　ここの主神は猿田彦命、別名・白髭明神という。
　　白髭は新羅だから、新羅からの渡来人が祀った神社である。　
　　それなのに猿田彦？　彼は国津神のはず。渡来人が国津神を祀るのがどうも解せない」

　　山本さん、ご指摘ありがとうございました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（平成２０年６月２９日）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　「将門のものがたり」の追記　

　　★将門首塚の蛙　（産経新聞1月31日）
　　　　　将門の石碑の周りにかえるの置物がいくつも並んでいる。
　　　　　その理由を将門保存会の会長に聞くと、二説あるとのこの。
　　　　　１・歌舞伎などでの将門・滝夜叉姫の乗り物。
　　　　　２・三井物産の和歌王子さん誘拐事件のころから増えた。「帰るように」の願いから。
　　　　　　　　　　　　　（2番が正しかったらガッカリです）
　　★将門情報　猿　
　　　　　東京にある将門ゆかりの築土神社、鎧神社には狛犬の代わりに猿の像が
　　　　　置いてあるそうです。（出典；コミック「宗像教授伝奇考」星野之宣）　　　

　　　　　　　↓「謎の　サルタヒコ」第２回へ
　　　　
　　　　　猿も将門に協力した被差別民だったのです。
　　　　　これで小川芋銭のいう同類３種、河童、蛙、猿がそろいました。　　　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　

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謎の神　サルタヒコ　　（第二回）二回連続・最終回

３、性の魔力

昔の人は性が人の持つ最大の力、最高の神秘と考えました。なぜならセックスすると、子供が生まれるのですから。無から有が出来る。これこそ奇跡といってよいでしょう。で、この世の中のなりたち、動きの仕組みを性で説明するのです。

＊国土生成神話（古事記・日本書紀）　
　イザナギが海(女性)を鉾（男根）で突き、引き上げ　る。鉾の先から垂れてきた泥が最初の島になる。その　ものずばりの描写ではありませんか。
　　梅原氏の説
　　イザナギ・イザナミは縄文の神である。記紀によれ　　ば彼らは子供を作るとき、国中（くになか）の柱を　　廻ってから、みとのまぐわいをする。これは性力・　　呪力を高めるためである。
　　秋田県の縄文遺跡、真脇遺跡には１０本の柱が円形　　に立っている。これはイザナギが廻った柱と同じ　　　役目をする遺跡だ。神前結婚場、いや神前性交式場　　なのだ。また鹿角市にあるストーンサークルは真ん　　中に黒い大きな石が立っている。その周りは小ぶり　　な白石で埋め尽くされている。これはずばり性交中　　を表現したもの、同じ目的で作られたものである。

＊稲が実るのは天神と地母神の交合の結果です。
　雷が田の木に落ちる。これは天の男神が地の女神に射　精した瞬間。人は落雷を見て、稲は実り、豊作になる　と信じました。
　　だから雷は天神様といわれる。菅原道真は雷を落と　　して祟ったので、天神様となったのでしたね。

＊村境の守り神は性の神　金精さま（陽根）、女陰石、　歓喜天（交合する男女）像などが村を守る。

★性の神話伝説
サルタヒコの天狗のような鼻は男根の象徴です。国津神の総大将だから、とても性力・呪力が強いことを表現しています。性の神というわけではありません。
ウズメは乳・女陰を露わにして、サルタヒコに勝ちました。また同じ姿で天の岩戸の前で踊りました。女性の陰部が武器であり、呪力を持っているのです。

これは神話だけではない。後の時代にも同じ話がある。
新潟の民話「鬼に襲われたとき、母娘は着物の裾を両手でつかみ大きくオープンする。それを見た鬼がひるんだ隙に逃げた」　
江戸時代まで火事のときには、火に向かって女性が、同じ行為をしました。火がひるんでこちらに来ないと信じたのです。

日本だけではない。中国にもヨーロッパでもそうだ。

ケルト伝説　
クーフリンという英雄がいた。睨んで人を殺すイービルアイの持ち主である。敵を破って帰ってきたとき、彼はまだ興奮冷め遣らずイービルアイのままだった。このままでは味方まで殺されてしまう。そこで王妃を始めとする１５０人の女性がまっ裸で迎えた。彼はひるみ、目をそむけ、おとなしくなった。　　

アイルランドの教会の壁・祭壇には、大股を開き両手で女陰を開示している彫刻がついている。これはケルトの女神シーラ・ナ・ギクである。アイルランドのキリスト教はドルイト教の信仰・習俗を大きく取り込んでいるのです。性を穢れとするカトリックの教会にそんな彫刻がある。性の魔力を認めなければアイルランドではキリスト教は普及しなかったのです。

前にも書いたが、中国でも同じ例がある。殷と周が戦った牧野の戦いでもまず千人の巫女が陣頭にでて、下半身を露わにして、呪言を唱えた。古書にいう陰門陣の法である。
　　
★サルタヒコは塞の神　道案内の神
村の境には外からの悪霊（伝染病）を防ぐため強力な呪力を持つ神を置いた。
金精さま（陽根）、女陰石、歓喜天（交合する男女）像などがそれである。
この神は書物の中では塞（さえ）の神、道反大神　岐の神（イザナギの杖＝衝立船戸の神）、くなど（くるな）の神、などと呼ばれている。やがてそれに中国の道祖神が融合し、その名のほうが一般的になる。
サルタヒコも塞の神である。国境いで天津神を迎えたのだから当然といえる。彼への信仰が高まり、歓喜天像より、サルタヒコ・ウズメ並立像のほうが多くなっていった。
とはいえ、国東半島夷谷の石塔のような例もある。１本には猿田彦大神と書かれ、もう１本は神像が彫られている。しかし石塔の形は男根そのものである。
サルタヒコ像の下部に三猿が彫られていることもある。三猿だけで彫られていることもある。これもサルタヒコの象徴といえよう。

★世界の塞の神
海外でも同じである。
村境い・辻・教会・家の扉・ギリシャ船の船首など、魔よけが必要なところに神像を置いた。
ヨーロッパ各地でイービルアイを持つ女神ゴルゴンの彫像を見ることができる。　
火山灰で埋まったローマ・ポンペイの辻には勃起したペニス像があった。
ギリシャでも辻にヘルメスの像がある。といってもその像は柱に勃起した陽根がついたもの。それがヘルメスを意味するのだ。彼は杖を持ち、交通の神である。冥府への道案内役でもある。
サルタヒコと瓜二つではないですか。
オオクニヌシはサルタヒコを天津神の道案内役に推薦、矛を贈った。
高い鼻（陽根）、矛を持ち、交通の神、
バリ島の人形　見張りの雄猿は勃起させている
私は台湾で２ｍもの金精様を見たことがあります。

★サルタヒコは庚申様になった
６０日に１回廻ってくる庚申（かのえさる）の日に、腹の中にいる三尸虫（さんしちゅう）が夜抜け出して、天に昇る。そして天帝にその人がした悪事を言いつける。それを防ぐため、徹夜することを庚申待ち、みんなで集まってすることを庚申講といった。その講で拝む神様が庚申様である。江戸時代からサルタヒコが庚申様となった。
おばばの原宿・巣鴨のとげ抜き地蔵の近くに庚申堂がある。ここの祭神は庚申猿田大神という。　
後の世になるほど、サルタヒコは仕事が増えています。なにかにつけ引っ張り出される人気者のようです。

「謎のサルタヒコ」を離れ、スケールの大きい説を紹介します。
関裕二氏の説です。「卑弥呼は二人いた」ＰＨＰ文庫
サルタヒコは事代主であり、一言主、武内宿禰、塩土老爺、住吉大神、浦島太郎、八咫烏、恵比寿様である。
サルタヒコは後の時代の陰謀で、たくさんの人に分けられてしまった。この人たちはすべてサルタヒコの分身である。（関氏）

登場人物を紹介しましょう。
事代主：（ことしろぬし）大国主の子。天津神に国を譲　　　ることを決定し、海に身を投げて死んだ。出雲の　　　美保神社の青柴垣神事はこの悲劇を現在に伝えて　　　いる。ビデオで見たが、主人公の振る舞いは水死　　　者そのものです。
　　　奈良葛城に神社がある。ことしろぬしとは「神の　　　言葉を代わって伝える人」

一言主：一言で神意を伝える神。奈良葛城の一言主神社　　　の神。
　　　彼と雄略天皇の行列が出会い、天皇が武器・衣装　　　を献じた。（古事記）　
　　　・・・、ともに遊び楽しんだ。（書紀）　
　　　・・・天皇は怒って、彼を土佐に流罪とした。　　　　　　　　　　　　　　　（続日本紀）　
　　　最初は国津神のほうが偉かったが、のちの本に　　　　なるほど天皇が偉くなってくる。
　　
武内宿禰（たけのうちのすくね）：３００年生きて、５　　　代の天皇に仕える。なかでも神功皇后の新羅征伐　　　で活躍。皇后の聞いた神の言葉を解釈する役目で　　　した。蘇我氏の先祖

住吉大神：大阪住吉神社の祭神。海の神様。神功皇后の　　　新羅征伐を助ける。

塩土老爺（しおつちのおきな）：亀に乗って現れ、神武　　　天皇の船の道案内をした。

浦島太郎：亀に乗って竜宮城へ行く。３年いて帰ってき　　　たら、３００年経っていた。

八咫烏（やたからす）：奈良に入った神武天皇の道案内　　　をし、勝利に導いた。

恵比寿様：七福神の一人。漁民、商売の神　室町時代コ　　　トシロヌシと合体。

関氏の説
ニギハヤヒは、出雲の人。吉備や尾張の国津神と協力して奈良の纏向に大和の国を作った（それが纏向遺跡）。その功績で大国主と呼ばれた。その子がサルタヒコ＝武内宿禰で、神功皇后＝トヨ（邪馬台国の女王）＝トヨウケの大神（伊勢神宮外宮の女神）を助けて政治をした。
のちに神武天皇＝天津神に国を譲って、引退した。天津神の支配が長くなると、彼らはサルタヒコが王だったことを隠そうとする。そのため彼は、神話の時代の人とされ、またたくさんの人々に分裂された。

この話は邪馬台国の卑弥呼から、神功皇后、蘇我氏の滅亡までを説明するスケールの大きいものですが、今日のところはサルタヒコ関連にとどめておきます。

４、気付いたこと
性の力をはっきり知りました。
初めて金精様を見たとき不思議でした。性は隠すべきものではないのか。本物をさらけ出せば立派な犯罪なのになぜこんなに大きなものを堂々と立てているのだと。
この本を読んでわかりました。性には呪力があり、それを頼っていたのだと。

★境の神
西武線高麗駅前の広場に、２本の柱が立っています。それぞれに「天下大将軍」「地下女将軍」と書いてあります。これもサエの神です。「ここからは、高麗の里である。強い将軍が守っているぞ」と言っているのです。ここでも陰陽そろっています。
文字は、神の預言を知るために作られたのです（白川静説）。だから昔は文字自体にも力があると信じられていたのです。

鳥居
村境に文字を書いた２本の柱を立てる。これは高麗駅前といっしょです。この柱に紐や木を掛け、そこに鳥の模型を乗せる。鳥は人の魂の象徴です。先祖の霊が悪霊の侵入を防いでくれることを期待しています。これが鳥居の始まりです。中国の西南部シーサンパンナや、東南アジア北部に住む少数民族の村ではまだ見ることができます。

伊勢神宮の一の鳥居は桑名と鈴鹿山麓の関にあります。なぜそんな遠いところにあるのか不思議でした。宣伝にしても、し過ぎと思っていました。
でも分かりました。そこは伊勢の国にとって東と西の入り口なのです。一の鳥居はまさに国境いを守っていたのです。
四日市の追分に二の鳥居があります。ここは東海道と伊勢参道の分かれるところ。二の鳥居は岐の神がおられるところに立っているのです。伊勢の神宮の鳥居は、東南アジアのそれと同じ考え方で置かれているわけです。

★聖なる娼婦
ギリシャのデルフォイにあるアポロン神殿は神託で有名でした。たくさんの人が神託を求めて来ます。神殿にはたくさんの巫女がいて、「聖なる娼婦」と呼ばれていました。参詣者の相手をしたからです。私は今まで単なる精進落とし、快楽を求めての行為だと思っていました。
性の呪力に目覚めた今は違います。このエッチは神託を得るための大事な行為だったと思うのです。神の代理人の巫女と参詣者が性を武器に呪力を高めていくのです。最後に巫女は、あらぬことを口走り、男の審神者（さにわ）がそれを解釈する。こうして、神託が授けられる。（まだ未検証）
日本でも神社の巫女さんは聖なる娼婦でした。これも同じ意味を持っていたのではないでしょうか。伊勢神宮の内宮と外宮の間に古市という遊郭がありました。戦前までは大いに栄えていました。ここでの精進落としは堕落してからの話で、昔は聖なる行為だったと思います。

★まろうど（まれびと）の歓迎
旅人が来ると、村長（むらおさ）の家に泊める。夜になると、村おさの娘が旅人の夜伽に出る。「その村一番の娘がなぜ夜伽に出るの？　下女で十分ではないか。」こう思っていました。この疑問も解けました。
旅人は新技術を持ってきて、村に大きな幸いをもたらすことがあります。また伝染病をもってきて、大きな災いをもたらすこともあります。今日来た旅人はどちらなのだろうか。これを見極めるために、村一番の力のある女が旅人との呪力争いをしたのです。

５、終わりに
サルタヒコはいかがでしたか。
調べるほどに大変な神様だった、と分かり、びっくりです。
興に乗り、ちょっと専門的過ぎたかな。

●おまけのうじとこさん
４月１９日、戸塚の友人の家でサルタヒコの話をしました。「宇治土公（うじとこ）さん、トコは土に公と書くのだけれど　・・・」
話をさえぎって奥さんが言い出す。
「土公（つちぎみ）さんって建築のときお祈りする神様でしょ。サルタヒコのことよね。この家の地鎮祭のときも神主さんが祀っていたわ。」
「えー！」
またまたサルタヒコの新職業が現れました。これも調べなくっちゃ。

つぎの日は鎌倉の御霊神社へ行きました。祭神は鎌倉権五郎景正、ここも怨霊の社です。古びた拝殿で結婚式をやっていました。神に向かって二人、両脇に二人ずつ。簡素な形です。新郎の名は宇治さんでした。
２日間で宇治土公さんが完成です。これも何かの因縁でしょうか。

ＮＨＫ「そのとき歴史は動いた」で、「古事記誕生のなぞ」をやっていました。
いつもに増して、間違いや一方的見解を放送していました。あれを信用してはいけません。唯一の収穫は宇治土公貞明さんが出演していたことです。サルタヒコの掛け軸をご披露していました。ひげの老人で、各地にのこるサルタヒコの絵、像の原型です。
１週間のうちに土公さんに何度も会えた。ちょっと不思議です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（終わり）

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謎の神　サルタヒコ　（第一回）　二回連続

はじめに

「将門ものがたり」のとき、猿も被差別民族と知りました。歴史上の猿を検証しましたが、三猿（みざる…）と猿田彦が出てきたのは一番最後でした。そのくらい知らなかったのです。でもそこで、その三猿と猿田彦が庚申様で関係しているのではと推測し、それが正しかった。で、がぜん猿田彦に興味がわいたのでした。

それまで知っていることといえば…

記紀に天津神を道案内した神として出てくること
伊勢神宮内宮のそばに結構大きな猿田彦神社があ　　ること
　三重県鈴鹿の椿大神社が伊勢一の宮で、祭神が猿田　　彦であること
　同じ猿田彦なら、なぜ猿田彦神社が一の宮でないの　　だろうと思っている。　　…こんなものでした。

図書館で「謎のサルタヒコ」（鎌田東二編著）を見つけました。
平成９年　猿田彦神社の宮司・宇治土公（うじとこ）貞明氏は２３年ぶりの遷座を記念して、猿田彦のフォーラムを実施した。それを本にしたものです。
出席者・執筆者は鎌田東二、梅原猛、谷川健一、吉田敦彦、ほかの人々です。たくさんの人がたくさん意見の意見を出しています。
まずはこの本のなかから。

１、記紀が述べるサルタヒコ神話の概略

ヒコホノニニギの命が天から降りようとしたとき、天の八街（ちまた）に居て、上は高天原、下は葦原中国も照らす神がいた。目はヤタ鏡のようで、照り輝くさまは赤ほうずきに似ていた。鼻の長さは７咫（あた）つまり約７寸、背の高さ７尺もあった。
ニニギはアマノウズメの命に言う。「おまえは力の弱い女だけれど抵抗する神に勝つ神だ。行ってなぜ道を邪魔しているか聞きなさい」
ウズメは胸乳をあらわにし、陰部をさらけ出して、あざ笑ってその神の前に立つ。
そしていう。「なぜここにいるの」
その神は「私は猿田彦。道案内をします」
「どこへ行くの」
「天神の子は筑紫の日向の高千穂のくちふる峰に。私は伊勢のサナダの五十鈴の川上へ。お前はわたしを顕したのだから私と一緒に来い」

ニニギは言う。ウズメに「この道案内をしたサルダヒコはお前が送れ。また彼の名を取って、自分の名にせよ」道案内のあと二人は伊勢で夫婦になった。そしてウズメは猿女君と名乗った。
その後サルタヒコは伊勢のアザカの沖でヒラブ貝に手を挟まれて溺れ死ぬ。ウズメは葬式を終えると、魚を全部集めて「天津神の家来になれ」といった。みな従った。が、なまこだけはうんといわなかった。ウズメは小刀でなまこの口を切った。だからなまこは口を利けない。

●この神話の解釈

猿田彦は「赤い顔をして、中つ国を照らす」のですから太陽神です。そして国津神の総大将です。

猿田彦はウズメとの呪力合戦に敗れたのです。
ストリップはウズメの得意技です。天の岩戸神話でも岩屋の前でご披露し、気になった天照大神に扉を開けさせています。（この技が通用したのですから、このころのアマテラスは男だったはずです）
男根・女陰は人の呪力の象徴です。天狗の鼻とストリップの闘いが行われたのです。猿田彦はウズメとの呪力合戦に敗れ、道案内をすることにしたのです。最初から女の色香に迷ったと取るべきではありません。
大昔の戦いでは最初に呪力合戦が行われます。３０００年前、殷と周は牧野で最期の決戦をしました。そのとき、戦う前に千人の巫女が胸乳を露わにし、女陰をさらけ出し、呪文を唱えたと記録されています。

★道案内
総大将が自国を天津神の軍勢の道案内をするというのですから、全面降伏をしたのです。
書紀の一書にはこうあります。
「オオナムチ＝大国主は　猿田彦を道案内として推薦する。天津神の武将、フツヌシは彼を説得役として国を廻り、納得しないものは殺し、国を平定する」
道案内のあと、彼はウズメと夫婦になり、伊勢に住みます。

★天津神の支配
貝は女性の象徴ですから、貝に殺されたとは、ウズメに殺されたことです。天津神の支配力が増すと国津神の代表を生かしておく意味がなくなり、直接支配に変わります。
ウズメは猿田彦を殺し、国の支配権を握る。そして国津神の有力者たちに服従を迫り、　しないものは殺してしまう。サルタヒコの子孫を自分の子孫としてしまう。サルタヒコは哀れにも祀ってくれる子孫まで奪われてしまったのです。

２、猿田彦はどんな人？

神話を離れ、彼がどんな神か、もう少し細かく調べて見ましょう。
平田篤胤はサルタヒコについて①サタヒコの神・②ハヤスサノオの大神の子、大歳の神の子　大土のミオヤの神と記す。
そのほかサルタヒコには下記のようにたくさんの異名がある。たいへん力のある神だったようです。
③岐（ちまた）神、④道祖神、⑤寿命神、⑤金神、塩竈神、⑤幸神、⑤縁結神、⑥船玉神、興玉（沖玉）神、庚申さま、大田命（子孫の名でもある）
この異名から彼は：
①太陽神、②国津神の国王の後継ぎ、③国境いの神、④交通の神、⑤幸せをもたらす神、⑥船の安全を守る神であることが分かる。

★猿田彦は太陽神、そして縄文人

梅原氏はかれを縄文人の太陽神という。
縄文人は古モンゴロイド。目鼻が大きく、手足が長い。（土蜘蛛・長臑彦）
弥生人は新モンゴロイド。氷河期に北にいたため顔は平板、目も小さい。　天狗の顔は縄文タイプ、鼻も口も大きい。一方おかめ（ウズメ）はお多福顔。
猿田彦は国津神、天狗、縄文男で、ウズメは天津神、おかめ、弥生女なのだ。

　蛇足　
　　おかめの相方はひょっとこです。ひょっとこは火吹　　き男がなまったもの。片目をつぶり、火吹き竹で火　　を吹いています。火はタタラの火、これは産鉄民族　　の姿です。被差別民です。猿田彦を表しているとも　　いえそうです。

★太陽神としてのサルタヒコは伊勢に住んでいた。

サルタヒコはどこにいた神様でしょう。
記紀の言うとおり伊勢にいたようです。
猿田彦神は２０万年以上伊勢の国を支配した。（伊賀風土記逸文）
サルタヒコの子孫、大田命は倭姫に土地を献上、アマテラスは伊勢に安住の地を得た。（倭姫の命世記）

二見ヶ浦にある二見興玉神社の祭神はサルタヒコ・ウカノミタマ大神である。雄石・雌石に注連縄はり、その間から初日の出を拝む。その沖の海にサルタヒコの化身である玉がある。これを沖玉・興玉という。神社の名の由来である。ここでは蛙が神使とされている。被差別民の象徴である蛙がここにも出てきます。

　
猿女君（大田命）の子孫に磯部氏があり、そこから宇治土公氏が出、伊勢内宮を管理する。やがて膳・高橋、小野・ワニベの各氏に分かれる。古事記を詠んだ稗田阿礼も猿女君の人です。
宇治土公氏は今は内宮でなく猿田彦神社の宮司です。
伊勢神宮での権力争いで敗れた？
猿田彦神社は元の伊勢内宮であった？

★サルタヒコは佐太大神

出雲の佐太大神が若いころのサルタヒコとの説もある。
佐太（サタ）とは早(サ)穂、早(サ)苗、早乙女と同じ用語で、サ(神聖な)田という意味。
猿島サシマ、猿投サナゲという地名がある。ルは発音しない。同じように猿田はサタである。猿田彦はサタヒコ・佐太の日の御子・サタ大神であった。後に猿田をサルタと読むようになり、サルタヒコが誕生する。

★佐太の神は太陽神

出雲風土記によればサルタヒコ（佐太の大神）は加賀の潜戸（くけど）で誕生
母はキサガイヒメ（赤貝姫）で、金の弓矢で洞窟を射通すと彼が生まれた。
潜戸の神倉神社の末社に猿田彦神社あり

先立つ、先導する神がサダル神（沖縄）・サルタ神。　ミサキは御先、先導するとの意味、陸の突端も岬といった。鹿児島・高知・愛媛にサタ岬がある。サタの大神はここにも居た。

★猿田彦はアマテラス？

ウズメは岩戸神話で天照大神＝太陽神のためにストリップを踊っている。
ウズメがサルタヒコのためにストリップになったのは太陽神に対する敬意の表れである。これは同じ話だ。天の岩戸から出てきたのは日の神サルタヒコで、伊勢に鎮座していた。　
猿女君が宮廷で働くようになり、海の女神ウズメとその御子神のサルタヒコの伝承が宮廷で取りあげられ、アマテラスの話となった。神崎勝説
　　宇治土公氏は伊勢内宮の管理者だったが、現在は猿　　田彦神社の宮司です。これを神崎説により解釈する　　とサルタヒコは日の神として、伊勢で祀られていま　　した。持統天皇は伊勢に新たに社をたて、アマテラ　　スを女神として祀りました。管理者には渡会氏・　　　荒木田氏を任命しました。以来宇治土公氏の管理す　　る猿田彦神社のサルタヒコは日の神ではなくなった　　のです。

二見が浦に立ち、日の出を待つ。海に一条の赤みが走りパッと広がる。すぐ太陽が顔を出す。インドの聖典・リグヴェータに、「暁の女神が東の空で真裸になり、太陽の通路を作る」とある。これは、日の出を神話化したもの。ウズメも暁の女神ではないか。彼女が踊るとアマテラス＝サルタヒコ＝太陽が顔を出す。
　　
アイルランドの聖地、タラの丘に大きな墳丘墓がある。入り口が女陰の形をしており、　墓全体が子宮をイメージしている。その入り口から冬至の日にだけ朝日が差し込む。衰えた太陽が母の子宮で休み、再生する装置である。
天の岩戸も同じ装置だったのだろう。(続く）

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四日市の友達からメールがきました。　　「ずいぶん遊んでいないね。飲もうよ。ゴルフをしようよ。」　　四日市には４、５年行っていません。行ってきました。楽しみました。　　次の日は奈良まで足を伸ばし一泊。　一人でぶらついてきました。　　　　　　　　奈良歩きのテーマは怨霊を訪ねて。　　　11月２８日：東大寺、興福寺、奈良町探訪（元興寺、崇道神社、御霊神社、　　　　　　鎮宅霊符神社、庚申堂、奈良市資料保存館、奈良町資料館、奈良工芸展示館）　　　２９日：春日大社、新薬師寺、白毫寺、平城京遺構展示館　　（赤字は怨霊関連）

↑

山田寺仏頭

写真提供・奈良県薬剤師会
の中の
「奈良おもしろ情報」
山田寺の「薬師如来・仏頭と私の出会い」について
より

山田寺の仏頭
なぜ山田廃寺の仏頭が興福寺にあるのか。ここにも悲惨な歴史が隠されています。
山田寺は蘇我の倉山田石川麻呂の氏寺。彼は蘇我入鹿亡き後の蘇我氏の総帥です。やがてかれも中大兄皇子・藤原鎌足により自殺に追い込まれ、一族は全員殺されてしまいます。そののち藤原氏の氏寺、興福寺の僧侶は山田寺を襲撃、本尊を奪って帰る。それも平城京まで引きずっていったという。現存の佛顔の後頭部が破損しているのはそのせいだという俗信もあります。
実際には興福寺が火災に遭い、本尊も焼けてしまったとき、山田寺の本尊を強奪し本尊とした。それも火災にあって首だけになったのです。でも興福寺の強欲傲慢な振る舞いを考えると、俗信のほうを信じたくなります。

	元興寺　↑　東門写真提供「古都奈良の名刹寺院の紹介、佛教文化財の解説など」の中の元興寺のお話　より ↑　極楽堂

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祭のものがたり

祭りの華は神輿です。「わっしょい、わっしょい」、「セーヤ、セーヤ」と若者が担ぐ。若い娘たちが周りを取り巻き、嬌声を上げる。神輿を揉むほど神様が喜ぶといわれています。
皆さん、祭りは神を敬い、神に喜んでもらうためにすると思っているでしょう。でもそうではない祭りもあったのです。特に神輿の出る祭りは。

祭りは楽しいことばかりのはずですが、「祭り」関連の言葉には、悪いイメージがあるのに気がつきませんか。こんな言葉です。
　「まつる」　裁縫の言葉　糸をぐるぐる巻く＝縄を　　　　　　　　ぐるぐる巻く　
　「祭り上げる」　尊んで無力な場所におく
　「担ぎやがったな」　騙したな　（みこしを担ぐ）

「大和誕生と神々」（田中八郎）によると、神社につきもののこれらの意味も常識とは違います。
　　注連縄　　締め縄
　　狛犬　　　狛＝高麗＝朝鮮＝天津神の
　　　　　　　　スパイ・
　　　　　　　　監視役＝「あいつは犬だ」の犬
　　
これを繋げると…：
天津神（朝鮮半島からきた征服者・少数）は国津神（在来の小国の王）をぐるぐると縛り上げ（祭る）、みんなで担いでいって（担ぐ）、家に押し込める。
入り口に締め縄（注連縄）を張って、神が出られないようにする。柵を張り巡らす（三輪鳥居）。　
家の造り、道（参道）に細工をし、もとの人民と接触できないようにする。また、家の前にスパイ・監視人（狛犬）を置く。
「おとなしくしてれば、神（元の王）としてそこそこ敬ってやる。反乱を考え、出てきたら容赦しないぞ（祭り上げる）」と神に言い含める。
これが国津神・怨霊の神社の始まりです。また形のある神社の始まりでもあります。

神輿が出るお祭りとは神がこれを忘れないよう、年１回再体験させることです。（私説）
神を神輿に閉じ込めてみんなで担ぎ上げ、揺さぶる。暴れ神輿では神輿をぶっつけあって、中の神に恐怖を与える。水を掛け、神をずぶぬれにする。神は怯えながら、（担ぎやがったな）と思ったことでしょう。
これが神輿の出る祭りの始めです。

それまでの神は自然神で、神社を持っていませんでした。ひとびとは神の寄り代である巨石・巨木・お山を直接拝んでいました。祭りも、神を田に呼んで豊作を祈願するお田植祭り、収穫を喜び神を山に返す収穫祭（新嘗祭）が主なものです。この祭りでは神輿を担ぎません。

国王を殺さず、幽閉したのは天津神が優しいからではありません。彼らは少人数で、朝鮮からきた国王の客として待遇されていた。宴会の席で突如国王を殺し、その弟を脅して傀儡の王とする。
　　　
　　　日本書紀神武天皇紀にはたくさんの例が出てき　　　ます。それも誇らしげに。また、インカ帝国を　　　滅ぼしたスペインのならず者コルテスも同じ手　　　を使っています。
国王を殺したままならば人民は怒り出し、徹底した戦いになり、自分たちが殺される。そこで傀儡の王を立て、彼を幽閉したのです。そして国王の名を使い、自分たちの思い通りの命令をだしたのです。人民がこれに慣れたころ傀儡の王の一家は不思議な死を遂げ、神様になります。やがてみこしの祭りが始まります。人民は神様が喜ぶからと信じて神輿を担いでいますが、実際は神への脅迫だったのです。

人民が、征服者の支配を当然と受け入れるようになると、祭神は天津神に代えられ、国津神は末社に追いやられます。長い年月が流れ、神社は天津神の神社ばかりになりました。出雲大社などは大国主が大変な大物だったから、いまだに残っているだけなのです。ところで天津神の乗り物は、山車だと思います。征服した人々に引かせて、優雅に道を行きます。祇園祭が典型です。

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聖徳太子のものがたり
　　　　　　　　　　　　　　　　　

昭和のころなら聖徳太子は一番知られた人といえたでしょう。
ひげを生やし、左右に童子を従えたお姿を誰でも毎日見ていたのですから。そう、千円札のなかでです。　で、大変なじみの深い人物でしたが、何をした人かはあまり知られていません。
広辞苑で、引いてみましょう。

　　飛鳥時代の中心的政治家、思想家。幼名は厩戸の
　　豊聴耳（ウマヤドのトヨトミミの）皇子。推古天
　　皇の摂政として活躍。
　　政治家として冠位十二階の制・十七条の憲法を制
　　定し、遣隋使を派遣する。文化人としては四天王
　　寺ほか多くのお寺を建て、三経義疏を著す。

太子信仰もさかんです。四天王寺はその中心。五木寛の「百寺巡礼」には「数百万人の熱心な信者がいる」と書かれています。

太子について最初に書いたのは日本書紀です。ここには不思議な話がたくさん載っています。

　　キリストのように厩で誕生
　　蘇我氏と物部守屋とのたたかいは太子の祈りで蘇
　　我氏が勝った。太子はそのときの約束で四天王寺
　　を作った。
　　太子が道にいた死人をねんごろに葬るとそれは仏
　　だった。
　　１０人の人の話を一度に聞き、答えることができ
　　た。

書紀は天皇の業績を記録した歴史書です。でもどの天皇にもこんな奇跡話は一切出てこない。天皇でもないこの人だけに、なぜこんなにたくさんの奇跡が書かれているのでしょう。

聖徳太子怨霊説

「聖徳」という最上級の贈り名を持ち、奇跡に満ちた生涯が公式歴史書に記録されている。ものがたりの法則からすれば、これは太子がたいへん大物の怨霊であることになります。怨霊説を最初に唱えたのは梅原猛氏でした。

梅原猛氏は「隠された十字架」で、「聖徳太子は怨霊であった。法隆寺は太子を閉じ込めておく寺だ」と主張した。蘇我馬子による息子ヤマシロノオオエノ皇子一族の絶滅で怨霊となったとする。

つぎに、関祐二氏の「聖徳太子のなぞ」を読んでみよう。
かれも聖徳太子怨霊説である。しかし梅原説について「それなら怨霊になるのは自殺した息子・ヤマシロノオオエノ皇子のはずだ。太子は満足の人生を送っている。怨霊になる理由がない。」と、批判する。
彼の説はこう：
「太子もその息子も藤原氏の創作、でっちあげであるナカノオオエノ皇子・藤原氏は当時一番の勢力だった蘇我氏本家を入鹿暗殺で滅ぼした。かれらは蘇我氏の怨霊化を恐れて、太子を創作した。馬子の分身が太子である。　太子は聖人的超人的人物生涯を送ったと褒めたたえることで馬子の霊を慰めた。だから太子の業績とある部分はすべて馬子のしたことである。官位十二階の制も遣唐使派遣も馬子の業績だ。」
「法隆寺は藤原氏に滅ぼされた蘇我一族の鎮魂の寺である。馬子・蝦夷・入鹿だけでなく傍流の石川麻呂まで祭られている。」

実は関氏の説も殺された入鹿でなく祖父の馬子を鎮魂しています。これでは梅原説を批判できないといえます。
さてどちら正しいか。二人の違いは太子が実在の人物かどうかです。実在しなければ梅原説は自動的に消えます。

聖徳太子は実在したか

実は怨霊説よりこちらのほうが昔から問題にされていたのです。坂本太郎、鳥越憲三郎氏は実在説。
その根拠は：
「日本書紀」「上宮聖徳太子補蕨（ケツ）記」「聖徳太子伝暦」
「天寿国繍帳」「上宮聖徳法皇帝説」・法隆寺金堂の薬師像銘・釈迦像の銘などの資料
これだけの資料が太子を書いているのだから間違いないとするものです。

関氏・津田左右吉氏は架空説です。諸資料はあやしいとします。
ただ、「正しい」「あやしい」といっているだけで、その根拠は曖昧なままでした。で、お互いに言いっぱなしで、結論が出なかったのです。

こうしたなかで森氏の「十七条の憲法は百年後の天武朝ころの偽作」説が出たのです。日中の音韻学を基礎とした結論ですから正しい。太子の最も大事な著作が偽物と証明されたのです。そして「日本書紀の推古紀自体が持統天皇のころ書かれた」としています。太子の数々の奇跡が本に書かれたのは百年以上経ってからなのです。
この本で私は架空説に大きく傾き、ほかの資料も探しました。

太子架空説の論証

本屋で「聖徳太子と日本人」（大山誠一）を見つけました。
読んで唖然としました。結論が明快に述べられています。「架空説が正しい」と学会では承認されているというのです。
以下は大山氏の言葉：

厩戸皇子はいた。が、聖徳太子と何の関係もない。皇子の死後１３０年たったころ、藤原不比等・長屋王・光明皇后たちによって聖徳太子は作られ、厩戸皇子と結び付けられた。
太子が作ったとされるものはすべて偽作である。
『十七条の憲法』は道慈が書いたもの。『三教義疏』は中国で書かれた本、それに行信が「太子の作」と書いた紙を張り付けただけ。
　　（注）長屋王：天武天皇の長男高市皇子の子　文
　　　　　武天皇の妹、不比等の娘を妻に持つ　
　　　　　道慈：唐に滞在１７年、唐朝でも重用され
　　　　　た高僧
　　　　　行信：胡散臭いやり手の僧、流罪を受けた
　　　　　こともある。

斑鳩の宮は山背大兄王自害のとき焼失。法隆寺も、
６７０年落雷で全焼。これで遺品が残っているはずがない。ところが１３０年も後になって玉虫の厨子や天寿国繍帳など太子の遺品が大量に発見されている。捏造であることは間違いない。
「上宮聖徳太子補蕨記」「聖徳太子伝暦」「上宮聖徳法皇帝説」・法隆寺関連など、資料はたくさんあるがすべて奈良時代以降に作られたもの。使われている言葉・暦などでそれを証明できる。

学会ではこれがすでに結論になっている。が、架空説の講演を聞いた老僧侶が檄高のあまり急死した例もある。大きな声でそう言うと、このように猛反発が起こるのであまり言わないだけ。　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

信仰は真理より強し

言わないから実在と、信じて疑わない人が圧倒的に多い。実在と信じている人は平気で実在として太子の本を書きます。
佐倉市の全図書館で、太子関連の本が５５冊もあります。題名から判断すると、そのほとんどが太子を実在の人物としています。学者としては鳥越憲三郎、坂本太郎。作家では堺屋太一、五木寛之、安西篤子、童門冬二などが書いています。梅原氏も実在説で、大作「聖徳太子」（４巻）で、その業績を称えています。
実在派の学者は実在を前提として「十七条の憲法や三経義疏が太子の作か」など部分的な問題を論じています。太子が実在したことを論証する本は出していません。森氏・大山氏の説を論破できないからです。
それでもうそに固執して本を書く。学者として恥ずかしいとは思わないのでしょうか。
図書館にある本で架空説は谷沢永一だけ。５５冊のうち正しいのは１冊だけなのです。
こういう現状では一般人が太子は実在したと思うのは当然です。まさに信仰が真理を圧倒しているのです。

信仰が真理になる

このまま行くとどうなるのでしょうか。
信仰が真理となり、太子は実在してしまうのです。
太子が実在したほうが、すべての人に都合がよいからです。
太子が架空となると：
歴史家　７世紀について一切書くことがなくなる。
小説家・哲学者　太子について何も書けなくなる。思想史が大きく欠落する。
出版社　大きな飯の種がなくなる。
宗教家　いなくなったら大変、数百万の信者が動揺する。考えるのもいやだ。
このように架空説で得をする人は誰もいない。

架空説が正しいと決まった。このうえ架空説を補強した論文を出しても、二番煎じで名誉にもならない。となると架空説の歴史家はもうすることがない。
本来なら間違っている教科書・辞典などを改訂するよう動くのが正しい。が、それをしても自分としては何のメリットもなく、猛反発を受け、黙殺されるのが目に見えている。
だからする気なし。　
こうして、現実の社会は依然として圧倒的に実在説です。教科書・辞典はすべて実在の人として書いています。大山氏など真理の発見者が居なくなれば、実在を疑う人はいなくなるでしょう。

太子はなぜ作られたか（大山説）

太子架空説が正しかったのです。
梅原説は否定されました。
では関説が正しいのでしょうか。
もう少し大山氏に耳を傾けましょう。

８世紀のはじめ元明、元正天皇のころ、藤原不比等、長屋王たち政権首脳部はこう考えた。
「日本が中国のような国家になるには天皇が絶対的権威を持ち、儒佛道の保護者として君臨しなければならない。そのためには、理想像として過去にそのような天子がいたことにしよう。こうして聖徳太子が生まれた。
作者は彼らと道慈、行信である。

長屋王の呪いと太子信仰の始まり

７２０年藤原不比等が死に、長屋王が政治の中心となった。が、翌年元明天皇が崩御すると急激に力をなくし、藤原武智麻呂・光明皇后の天下となった。
７２９年年彼らは長屋王が呪詛による謀反を図ったとして兵を向け、王を自殺に追い込んだ。
この無道な行為をした光明皇后は「長屋王が怨霊になるのでは」と深く恐れた。その後じっさいに大変な災害が相ついだ。

その災害（長屋王の呪い：赤字）と対策（青字）を年表で見てみよう。
７１５年　元明天皇から元正天皇へ　
７２０年　書紀完成　不比等死
７２１年　元明上皇崩御
７２４年　聖武天皇即位、藤原光明子皇后に
７２７年　基王誕生、直ちに皇太子に指名
７２８年　基王死去
７２９年　無実の罪で長屋王自殺　
７３３年　皇后の母、県犬飼橘三千代の死　光明皇后
　　　　　は病気となる　　　法隆寺に寄進　般若経
　　　　　を転読　　
７３４年　大地震
７３５年　天の星に乱れ　大赦・大般若経転読
　　　　　天然痘猛威を振るう　新田部親王・舎人親
　　　　　王死
　　　　　不作　大赦・十二月阿部内親王　法華経輪
　　　　　読
７３６年　２月行信、３００人の僧侶とともに法華経
　　　　　講読　
　　　　　この日に光明皇后、法隆寺に多大の寄進　
７３７年　藤原４卿死　　長屋王の弟、鈴鹿王が政権
　　　　　を担当　
　　　　　長屋王の遺児たちに叙位　
　　　　　法隆寺釈迦像に聖徳太子賛美の銘を入れる
　　　　　（大山説）
７３９年　法隆寺に東院・夢殿建設　
　　　　　本尊は救世観音（＝太子と同一視）
７４０年　法隆寺に橘夫人厨子・阿弥陀三尊像
　　　　　恭仁京遷都
７４１年　「国分寺・国分尼寺を作れ」の詔
７４３年　紫香楽宮遷都
７４４年　難波京遷都
７４５年　東大寺起工　行基大僧正に
７４７年　法隆寺資財帳作成　
　　　　
　（注）遷都も怨霊対策のひとつかもしれない

長屋王の呪いが始まると、武智麻呂と光明皇后が頼ったのは聖徳太子であり、法隆寺だった。般若経・法華経が盛んに輪読されたのはお経に呪いを防ぐ力があると信じられていたからだ。その甲斐もなく武智麻呂ほか藤原四家の長者が４人とも亡くなる。呪いへの恐れはいっそう深まり、太子への信仰はいやが上にも高まった。光明皇后の依頼で妖僧行信はたくさんの遺品を捏造し、太子が生きていたかのような舞台装置を作り上げた。

これ以降聖徳太子信仰は時代とともに盛んになっていった。平安時代からは観音菩薩と同じとされる。そして金堂の薬師像銘・釈迦像の銘などたくさんの遺品・伝説・一代記が作られていった。太子が道後温泉行ったという伊予湯岡碑文などは鎌倉時代の捏造である。ここまでくると信仰に便乗した道後温泉のＣＭといえよう。（でもこれを資料として活用する学者もいる）

聖徳太子の正体

聖徳太子は
・天皇制確立のための理想像（大山説）
・怨霊・御霊（関説）
どちらが正しいのでしょうか。
これは解釈の問題ですから決定的根拠はありません。どちらにより真実味があるか考える程度のことです。

こんな人がいればいいなと、理想像として太子が作られたとします。
光明皇后は作者の一人。長屋王の恐ろしい呪いを防ぐために　自分の作った架空の人物に頼るでしょうか。
蘇我氏の怨霊が太子とすれば入鹿暗殺の首謀者・天智天皇や藤原鎌足が祀ったはず。それから６，７０年経っている。長年鎮魂の祀りが行われてきたことになります。もう怨霊は御霊（善霊・守り神）となっていてもおかしくありません。（祀っている人々がそう感じること）　怨霊説なら、光明皇后は一番強力な御霊に頼ったことになります。
わたしはそのほうが人として自然だと思います。

結論

聖徳太子は中大兄皇子・藤原鎌足によって作られた。蘇我入鹿を初めとする蘇我一族の鎮魂のためである。モデルは馬子。長屋王の怨霊を恐れる光明皇后は御霊となった太子に助けを求めた。法隆寺に多大の寄進をし、太子の遺品（と信じた）を納めた。
この結果太子は実在したことになり、太子信仰が盛大になっていった。

ｐｓ：　「ものがたりの続き」の誤り訂正
　　　　　　「怨霊となった天皇たち」の最初の部分
　　　　　　に欠落がありました。お詫びして、訂正
　　　　　　いたします。

　　幸徳天皇　中大兄の皇子に皇后・百官まで奪われ
　　　　　　　る。残された幸徳は憤死。
　　称徳天皇　天武系の天皇はこの人で絶えた。
　　　　　　　病死だが暗殺説もある。

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『日本書紀』編纂の謎

日本書紀は日本で最初の公式歴史書である。天武天皇の命令で作られた（６８１年律令・国史撰修の詔勅）。　だが完成は７２０年元正天皇の時、じつに三十九年もの長い年月が掛かっている。あまりにも長すぎる。なぜだろう。
　またその間、天武・持統・元明・元正と４人もの天皇がかわっている。通説では天武天皇が命令しているので内容も、彼の意向通り作られたとされるが、本当だろうか。

「日本書記の謎を解く」（森博達　中公新書）という画期的な本がある。筆者は日本語・中国語についての音韻学の第一人者。彼は書紀編纂の謎を解くのにふたつの方法を使った。
　倭人と唐人では発音の仕方が違う。唐語には四声がある。四つの違う言葉が倭人には同じに聞こえる。たとえば倭と和は唐では別な発音だが、倭人は同じだと思い、倭の意味を嫌って倭を和に代えた。書紀は漢文で書かれているが、歌や注などに万葉仮名が使われている。ここでも同じ間違いをしているところがある。またしていない巻もある。とすると著者として倭人、唐人両方がいるのではないか。
　唐人が漢文を書けば正しい漢文を書く。しかし倭人が書けば、どこか間違えた漢文となる。それも人により上手下手がある。で、文章をよく比較してみればどこを同じ人が書いたかも分かるのではないか。
　この二つの切り口はじつは江戸時代から研究されている方法であり、ある程度の成果は出ていた。ただ両方に精通する人は居なかった。彼はそのただ一人の学者である。
　で、彼は日本書紀を調べ、すべての誤りを見つけ、分類した。大変な努力である。それは、各巻でさまざまに違っていた。唐人を含む何人もの作者がいたらしい。また、前半の巻では新しい儀鳳暦、後半では古い元嘉暦が使われていることも分かった。これは神代のほうがあとから書かれたことを意味する。

　こうして得られた著者の結論は下記の通り：

　持統５年（６９１）朝廷は大三輪氏以下十八氏に家の言い伝えを文書化させる。それを基に二人の唐人、続・薩が日本書記を書き始めた。続は巻十四雄略天皇から、薩は巻二四皇極天皇から。続は巻二一崇峻紀完成寸前で倒れた。文武４年（７００）薩は巻二七天智紀までで死去した。山田史御方があとを埋め、巻二二，二三，二八・二九を書いた。これで完成したはずだった。
　７０７年に編纂方針が変更され、神代から巻二三安康紀までを御方が書き加えることとなった。
　７１４年さらに追加が指示された。持統紀を紀清人が担当し、三宅藤麻呂が各巻に潤色・加筆した。大化の改新の詔勅・聖徳太子の一七条の憲法は藤麻呂が加筆したものである。　　　
　７２０年日本書記完成

　最初の構想では、日本書紀の記録は雄略から始めるつもりだったのだ。中国の史書は初代王が悪逆な前王朝を倒すところから始まる。だから日本でも雄略から武烈までが前王朝ではないのか。武烈は書記に「悪いことばかりし、よいことは一つもしなかった」と書かれている。この悪逆な王に継体が代わったとなる。現王朝は継体から始まるのだ。
　では安康以前の天皇はいたのだろうか。
　なぜ神代以下が遡って追加されたのか。
　森氏は学者だから憶測・推理では発言しない。わたしが代って、あとの疑問に答えよう。

書紀の編纂が再開された７０７年には、なにがあったのか。文武が、死んでいる。これが原因としか考えられない。以下はわたしの推理。この説はまだ誰も唱えていない。私が最初である、
と思う。

　祖母の持統が長い間頑張ってやっと繋いだのに文武は早死。彼の皇子はまだ小さい。文武の母、元明が急遽天皇となった。彼女は考える。どうしたら再びわが子孫に天皇を継がせることができるだろうか。藤原不比等と相談し、持統の権威を借りることとした。
　持統はたくさんの有力な皇子がいる中で、我が子・草壁を天皇にしようと闘った。天武が死ぬと、ただちに称制をしき、一月後に、有力候補大津皇子を無実の罪で殺した。期待の草壁が皇子のまま死ぬと、孫の軽皇子（文武）が天皇になるまで天皇を続けた。当代きっての実力者である。彼女を支えたのが藤原不比等。その彼が元明に授けた秘策がこの偉大なる女帝の力をかりることであった。　

　元明は御方に書紀への加筆を命じた。神代を思い通りに書くことが狙いである。そして兄弟相続だった神武からの系図をすべて父子相続に変えさせた。
　いいたいことは「神代のころ、一番偉い神は天照大神（持統）という女神だった。その孫が天孫降臨（文武）をし、天皇家が始まった。それから代々直系男子が天皇となっている。これが正しいのだ。だから今の世も持統直系の男子が天皇となるべきだ。」である。アマテラスは持統、天孫は文武を象徴している。また元明と聖武の間柄も同じと暗示している。
　持統の権威と書紀を不改の常典（＊）とたたえることでこの主張が通り、元明、元正と女帝を続けて、聖武に繋げることができた。
　（＊）変えてはならぬいつの世でも正しい規則

　この説を裏づけるものがあるだろうか。
『書紀』の神代の巻だけたくさんの説が「一書にいわく・・・」として書かれている。
「諸家に伝わる古記録を並べた。『書紀』の厳正な編纂方針の現われ」と説明する本もあるが、それは間違い。それならなぜ神代だけなのか？　他の巻でも諸説を併記すべきである。
各論併記は「誤った歴史（伝承）が多すぎる。（天皇家に有利な）正しい歴史一つにする」という天武の編纂方針に反してもいる。
　で、「なぜ神代だけそうなのだろうか」は私の長年の疑問だった。誰も答えていないこの疑問をこの元明天皇神代追加説で説明できる。これは一つの傍証といえる。
　真の理由は次の通り・・・といいたい。
　天照大神女性説は持統を讃えるため、このとき作られたもので、まったくの創作だった。
「日の神は男」がそれまで常識であり（だから巫女・神の妻・ヒルメが仕えた）、日の神女性説はあまりにも常識はずれな説であった。これを一方的に主張しても反発を買うだけだ。さりげなく周知化させねばならない。そのためには諸説併記しかなかったのだ。
　まず諸家から伝承を集める。その中に天照大神女性説をまぎれこませる。それまでは高皇産霊尊が第一人者だったのに天照大神が第一人者だという説にする。たくさんの記録を調べてみたら、「天照大神は女性で、しかも一番偉かった」が一番多く正しいのだと主張する。
　そのために神代の巻だけが各論併記になったのだ。

　これを別な本で確かめてみよう。
『アマテラスの誕生」（筑紫申真）という本がある。
昭和３７年の発行、私が大学を卒業した年である。久しぶりに引っ張り出したが、今読んでも古さを感じさせない。
　この本によると
　＊　壬申の乱の時、天武が伊勢で祈った天照大神は、日の神で男性である。アマテルオオカミであって、アマテラスオオミカミではなかった。そして伊勢神宮はまだなかった。
　＊　天皇家が信仰していた神は三輪山の麓、他田座天照御魂神社に祀られたアマノミタマ＝日の神である。　（笠縫の宮）
＊　ヤマトヒメは笠縫の宮から天照を奉じて各地を転々とし、最後に伊勢に落ち着いた。
　（私説　この旅は男神を女神に変える準備期間と考えられる。で、この間にアマテラスオオヒルメノミコトの名でよばれたこともある。巫女神の状態である。）
　＊　伊勢神宮が出来たのは文武二年（６９８年）である。このとき初めて女神アマテラスが生まれた。作ったのは持統天皇である。

　彼の説は学界でも承認されている。ただなぜ持統はアマテラスを作ったかは説明していない。疑問のままである。

　この定説と私の元明天皇創作説との違いは年代だけである。７０７年以降に伊勢神宮が出来たと書けばピタリ一致する。年代のどちらかがうそであるが、いずれも書紀の記録だから信用度は同じ。となればなぜ日の神を女性にしなければならなかったかを説明できる元明創作説のほうがより正しい。

　神武以下兄弟相続説、これはわたしの新説ではない。初代神武から１０代までを二世代の兄弟相続とする説を読んだことがある。（題名・作者を忘れてしまった。）　作者は他の理由で元は兄弟相続だった、と論証している。他の理由だから私の説の傍証になる。
　傍証がこれだけあれば、元明天皇の天照大神創作説はけっこう正しいのではないか。
　学界では嫡子相続は新しいやりかた、だから神武以降は後から書かれたと分かる。だから神武は創作である、と本末転倒の結論を出している。

　これが日本書紀編纂の真の理由である。
　安康以前の天皇はいたのだろうか。
　７１２年に出来たとされる古事記はどう考えるべきだろうか。
　偽作と決まった大化の改新の詔勅・一七条の憲法の解釈はどうするべきか
　これらは稿を改めて検討しよう。

　　　　　　　　　　　　　　　　平成１８年７月作成

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ものがたりの続き
　　　　　　　　　　　　　　
　世の中の仕組みについて、いつの時代でもその時代なりの合理的解釈が必要である。「苦悩はその原因が発見されない限り、人々を不安にする」からだ。
　古代人は、「災害は悪魔的な影響で起こる」と考えた。そして、「王・呪術師にはそれに対抗する力がある」と信じた。（以上エリアーデ）
「古代社会では自然と王・祭司は感応するとされた。豊作は王の力であり、疫病・暴風雨は王の怠慢で発生する。だから災禍が起きると王を殺す。」
　　　（フレーザー金枝篇　）
（どちらも谷川健一「魔の系譜」からの孫引きです。
　読んだわけではありません）

　日本にも例がある。魏志倭人伝に載っている持衰　（じさい）がそれだ。船に持衰を乗せる。海が荒れるとお前のせいだと海に投げ込む。
ヤマトタケルが走水から千葉に渡ったとき海が荒ました。オトタチバナ姫が海に身を投げて船を救った。彼女も同じ役目の巫女だったのです。

「のろい」の元の意味は「神の前で宣(の)る」だそうです。（折口信夫）　王・呪術師がその強い力で神に願いを言うのです。「のろい」はやがて非業の死を遂げた人の呪詛の言葉を指すようになりました。そのような状態の人の言葉は王並みの力があると信じられたからです。あの人の呪いでこの災害が起きたのだ、と思う人がいるとき、怨霊は発生したのです。ですから「ものがたり」も古い古い昔からあったのです。そのころはむろん本ではなく、墓の前で鎮魂の言葉を語ったのです。

文献上での最初の怨霊
　怨霊の存在が確認できる初めは早良（さわら）皇子です。桓武天皇の弟で皇太子でしたが、無実の罪で淡路に流されます。抗議のため食事をとらず、餓死しました。死後大いに祟ったので、桓武天皇は建設中の長岡京を祟られているとあきらめ、都を京都に移しました。その後も祟るので、８００年に崇道天皇と天皇の名を贈るなど、何度も鎮魂の儀式を行っています。
　鎮魂の記録はあとなのですが、じつは、桓武天皇の妃、井上皇后のほうが早く非業の死をとげ、先に祟っています。
　　桓武治世時の事件
　　氷上川継謀反？
　　井上皇后、他戸皇子無実の罪で、毒殺される？
　　その祟り　藤原式家３兄弟死
　　藤原種継暗殺事件
　　早良皇子・大友家持その犯人とされる。
　　その呪い　女御、皇后、皇太子妃死

　学者たちはこの記録を理由に怨霊信仰は平安時代から始まったなどといっています。「資料にないものはない」と断定する悪い習慣です。「資料にないものはないと断定する理由もない」となぜ考えられないのでしょう。記録される前からあり、おお事になってはじめて記録される。それが当たり前ではありませんか。
　それからはたくさんの怨霊が記録されています。それだけ無実の罪で殺された有力者が多いのです。
　　あまり怨霊がたたり、災害を起こすので朝廷は８６３年に大御霊会を実施して霊を慰めた。

そのとき祀られた怨霊
　崇道天皇、伊予親王、藤原吉子、藤原薬子、
　橘逸勢、文屋　宮田麻呂＊
　＊「ものがたりの証明」で書いた文屋康秀の父？　
　　やはりあの事件では怨霊が発生していたのです

有名な怨霊
　その後も発生した怨霊のなかで、一番有名なのは菅原道真です。皇太子二人の死、宮中に雷が落ち大納言ほか死亡、これは、いずれも道真のたたりと信じられました。朝廷は彼の御霊に正二位を贈り、北野に祀った。北野天神である。天神様が雷様と一緒にされるのは落雷事件からきているのです。
　関東では平将門。神田明神は本来彼を祀った神社です。切られた首は体を求めて飛び回った。浅草鳥越神社は首が飛び越えたところ。新宿津久度明神は首が力尽きて落ちたところ。大手町三井物産の横には彼の首塚があります。ここでやっと首はおとなしくなったのです。明治のころはそこに大蔵省がありました。そのころはたたりを恐れて、首塚一帯には一切手をいれなかったそうです。

最後の怨霊
　ではいつまで怨霊はいたのでしょうか。いなくなったときは正確にはわかりません。少なくとも明治の初めまでは存在していました。怨霊の中で一番恐れられた崇徳上皇です。この人だけは最後まで鎮魂に応じないと思われていました。

　１８６８年８月２６日、勅使の大納言源通富は香川県にある崇徳上皇の御陵の前で、明治天皇の宣命を読む。その日は崇徳上皇の命日であった。
　その中身は
「長い間、辺鄙な土地に置いたままで苦労をかけました。私は反省しています。京都へ、帰ってきてください。そして陸奥の賊には味方しないでください」

　この時は薩長の軍勢が奥州征伐に行くところであった。公家たちは崇徳上皇が奥州に味方することをなによりも恐れたのである。京都の白峰神宮に上皇の位牌が帰ってきたのは９月はじめ、死後７０５年目のことであった。
　その翌日年号は明治と改元された。

崇徳上皇　
　平治の乱（１１５９年）で香川県に流される。彼は「日本の大魔縁となる」と宣言し、血で呪詛の誓文を書いた。ここまでした人は彼だけ、大魔王と恐れられたゆえんである。
　室町時代の本、太平記につぎのような描写がある。　
　京都の愛宕山で崇徳上皇が源為朝を護衛にして玉座に座り、淡路の廃帝・井上皇后・後鳥羽院・後醍醐天皇ほか、たくさんの高僧・天狗たちと天下を覆す相談をしている。ここでも彼は怨霊中の第一人者とされている。

　朝廷はあまりにたたりが激しいので（彼の死後、あらゆる災害は彼のたたりと信じられた）
　１１７５年　崇徳院と贈り名し、その部下藤原頼長に正一位太政大臣を贈る
　１８６３年　第７００回忌を行う
など鎮魂におおわらわであった。

（注）
　以上おもに「魔の系譜」（谷川健一）より　
　この本は１９７０年発行で９５０円、今なら５千円の感じか。よく買ったものだ。　　
　井沢元彦氏も「逆説の日本史」でこの本を引用している。

怨霊となった天皇たち
　井沢氏はいう。
　徳がつく天皇はすべて怨霊である。

　幸徳天皇＝称徳天皇　天武系の天皇はこの人で絶え　　　　　た。病気になったとき手当てもされず、
　　　　　亡くなった。
　文徳天皇＝惟喬（これたか）親王を天皇にしたかっ　　　　　た。次の天皇は幼く、なってから９年も藤　　　　　原邸にいた。良房が天皇に代わり、命令を　　　　　出した。摂政の初めである。
　崇徳上皇＝説明済み
　安徳天皇＝平清盛の孫　壇ノ浦の合戦で入水
　順徳天皇＝承久の乱で佐渡へ流される　
　後鳥羽上皇＝同じく隠岐へ流される
　　　　　彼は顕徳と贈り名されたが、３年のち後鳥　　　　　羽と贈り名を変える。徳を使って慰めたは　　　　　ずなのに祟った。徳の字に効き目がなくな　　　　　ったと判断されたため。

　氏は、これらの言葉が鎮魂のため使われていたという。
徳＝最高の人格者・王者の条件　　本来そうでなかっ　　た怨霊にこの字をあげて鎮魂する
聖＝怨霊が鎮魂され、御霊になった状態　
御霊＝力が強い善霊
　崇（うやまう）は祟り（たたる）の代わりの字
（以上　「逆説の日本史」より）

　徳のつく人はまだいます。
仁徳天皇。
　仁も儒教では最高の人格者を褒める言葉。この天皇が人民の暮らしを思いやったという話が日本書紀に載っています。こんな話はほかの天皇の記事にひとつもありません。怨霊を慰めているような、いかにも怪しい雰囲気です。が、資料がなくて、これ以上わかりません。前の定義からすれば、名前から考えてもすごい怨霊だったのでしょう。

そして聖徳太子
　聖徳、最高の名前です。当然、検討の対象となります。が、この人については「ものがたり」がたくさんあります。べつに検討することにしましょう。

別なもの
　鬼の読み方は３通りある。おに・かみ・もの、と。ものは霊だけではない。鬼でもあった。

「日本書紀」神代の巻　天孫降臨の場面で「葦原の邪鬼」を「あしきもの」と読んでいる。葦原を支配していた国津神を邪鬼と書き、「あしきもの」と呼ぶ。
同じ神代の巻で、「鬼神」と書いて「かみ」と読んでいるところもある。
　神・鬼・霊は同じものだったのである。　

「出雲風土記」に一つ目の鬼が人を食う話が載っている。これが鬼を「おに」と読んだはじめである。
後になるほど鬼はおにと読まれるようになる。
（馬場あき子「鬼の研究」１９７１年より　
９００円　これまた古い、高い）

　天目一箇命（アメノマヒトツノミコト）・一つ目の鬼・一つ目小僧、これはみな同じものです。時代がたつにつれ一つ目の神は鬼・小僧と蔑まれていったのです。

天目一箇命
　古代鍛冶部の神。忌部（いんべ）氏の祖先。
　鍛冶の神が一眼なのは世界的な信仰
　天とあるが大物主の家来なので国津神
　熊野に住むという一眼一足の一本だたらはこの神のなれの果て。　　（神話伝説辞典）
　　たたら＝古代の製鉄に使うふいご　　　　　　　

　国津神なのに天がつくのは裏切り者だったのでしょう。神武天皇は天ノ香具山の土（朱・砂鉄・国土の霊？）をひそかに盗み、そのおかげでナガスネヒコに勝つ。そのとき手引きしたと推測します。

「ＱＥＤ竹取物語」（高田崇史）、「呪いと祟りの日本古代史」（関祐二）では鬼はたたらの民・産鉄民族の神・首領だとする。大江山は鉄つくりの根拠地であり、酒顛童子は朝廷に攻められ敗れた産鉄民族のかしらだったという。「鬼の城伝説」（高田）、岡山には温羅（うら）という鬼がいて吉備津彦に退治される。桃太郎の鬼退治の鬼だとされているが、彼もたたらの民のかしらである。桃太郎が取っていった宝は産鉄民族のものだったのである。

前作の追記
「鬼の研究」には続いて、伊勢物語　第六話がでてきます。「ものがたりの誕生」作成時、記憶だけで書いていて、この話が伊勢物語にあることを忘れていました。補足検討をしてみましょう
第六話
　業平が高子を盗みだし、古い蔵に隠す。その前で守っていたが、朝になると、高子は鬼に食われて形もなかった。じつは二人の兄が取り返した。これを鬼といったのだ。

　これは出雲風土記と同じ話ではないですか。ただ高子は後で皇后になっているから食われたはずがない。この矛盾の説明として二人の兄の話があとから加えられたのでしょう。
　なぜ風土記と同じ話が載っているのか
　なぜ高子は鬼に食われなければならなかったのだろうか。
　この疑問を解くべく、「すらすら読める伊勢物語」と杉本苑子の「伊勢物語」を読んでみました。高子との恋物語は、３・４・５・６・６５話で書かれています。ひそかに会いに行く話ばかりで、この疑問に答えるヒントはありません。ざんねんながら解けなかったのです。

分かったこと
一、伊勢物語が伊勢である理由
　　業平が伊勢神宮の斎宮と一夜を共にした話から。
二、東国でも女と遊んでいる話が多く、もてもてぶり　　　を発揮している。
三、伊勢物語は長年何人もの人が加筆している。もと　　　はずっと短かった。
四、彼の略歴
　　８２４年生まれ、８８０年５６歳で死去
　　父方の祖父は平城天皇　母方の祖父桓武天皇　父　　の代で臣籍降下、在原氏となる。　
　　従五位から六位へ落とされ、１３年そのまま。高　　子事件のためか。後年昇進。
　
　斎宮は天照大神の神女・妻で一生不犯の身でなければなりません。業平は神をも恐れぬ罪を犯したことになります。神の妻（斎宮）、天皇の妻（高子）と通じたとまで書かれられる業平。かれは何をし、何をされたことでここまで鎮魂されるのでしょう。
　　　　　　　　　　　　　　　（平成１９年２月）

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	独自の視点で歴史の謎に迫ります。歴史探究の部屋②では「歴史の始まり」を考察します。作者の堀内弘之は故人となりました。掲載分のみですが、お楽しみください。